النكت و العيون

النكت و العيون، ج‏1، ص: 57

أحدهما: العادة، و منه قول المثقّب العبدي:

تقول و قد درأت لها و ضيني‏

أ هذا دينه أبدا و ديني‏

أي عادته و عادتي.

و الثاني: أنّ أصل الدين الطاعة، و منه قول زهير بن أبي سلمى:

لئن حللت بجوّ في بني أسد

في دين عمرو و مالت بيننا فدك‏

أي في طاعة عمرو.

و في هذا اليوم قولان:

أحدهما: أنه يوم، ابتداؤه طلوع الفجر، و انتهاؤه غروب الشمس.

و الثاني: أنه ضياء، يستديم إلى أن يحاسب اللّه تعالى جميع خلقه، فيستقر أهل الجنة في الجنة، و أهل النار في النار.

و في اختصاصه بملك يوم الدين تأويلان:

أحدهما: أنه يوم ليس فيه ملك سواه، فكان أعظم من ملك الدنيا التي تملكها الملوك، و هذا قول الأصم.

و الثاني: أنه لما قال: رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، يريد به ملك الدنيا، قال بعده: ملك يوم الدّين يريد به ملك الآخرة، ليجمع بين ملك الدنيا و الآخرة.

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

قوله عزوجل: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏

قوله: إِيَّاكَ‏ هو كناية عن اسم اللّه تعالى، و فيه قولان:

أحدهما: أن اسم اللّه تعالى مضاف إلى الكاف، و هذا قول الخليل.

و الثاني: أنها كلمة واحدة كنّي بها عن اسم اللّه تعالى، و ليس فيها إضافة لأن المضمر لا يضاف، و هذا قول الأخفش.

و قوله: نَعْبُدُ فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: أن العبادة الخضوع، و لا يستحقها إلا اللّه تعالى، لأنها أعلى‏

النكت و العيون، ج‏1، ص: 58

مراتب الخضوع، فلا يستحقها إلا المنعم بأعظم النعم، كالحياة و العقل و السمع و البصر.

و الثاني: أن العبادة الطاعة.

و الثالث: أنها التقرب بالطاعة.

و الأول أظهرها، لأن النصارى عبدت عيسى عليه السّلام، و لم تطعه بالعبادة، و النبي صلّى اللّه عليه و سلّم مطاع، و ليس بمعبود بالطاعة.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 6 الى 7]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

قوله عزوجل: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ إلى آخرها.

أما قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ ففيه تأويلان:

أحدهما: معناه أرشدنا و دلّنا.

و الثاني: معناه وفقنا، و هذا قول ابن عباس.

و أما الصراط ففيه تأويلان:

أحدهما: أنه السبيل المستقيم، و منه قول جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوجّ الموارد مستقيم‏ «75»

و الثاني: أنه الطريق الواضح و منه قوله تعالى: وَ لا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ‏ ، [الأعراف: 86] و قال الشاعر:

...

فصدّ عن نهج الصّراط القاصد

و هو مشتق من مسترط الطعام، و هو ممره في الحلق.

و في الدعاء بهذه الهداية، ثلاثة تأويلات:

أحدها: أنهم دعوا باستدامة الهداية، و إن كانوا قد هدوا.

و الثاني: معناه زدنا هداية.

(75) ديوانه: 507.

النكت و العيون، ج‏1، ص: 59

و الثالث: أنهم دعوا بها إخلاصا للرغبة، و رجاء لثواب الدعاء.

و اختلفوا في المراد بالصراط المستقيم، على أربعة أقاويل:

أحدها: أنه كتاب اللّه تعالى، و هو قول علي و عبد اللّه، و يروى نحوه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «76» .

و الثاني: أنه الإسلام، و هو قول جابر بن عبد اللّه، و محمد بن الحنفية «77» .

و الثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين اللّه تعالى، الذي لا عوج فيه، و هو قول ابن عباس.

و الرابع: هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أخيار أهل بيته و أصحابه‏ «78» ، و هو قول الحسن البصري و أبي العالية الرياحي‏ «79» .

و في قوله تعالى: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ خمسة أقاويل:

أحدها: أنهم الملائكة.

و الثاني: أنهم الأنبياء.

(76) تقدم تخريجه موسعا ص‏

(77) هو محمد بن علي بن أبي طالب بن عبد مناف بن عبد المطلب. من كبراء التابعين ولد في العام الذي توفي فيه أبو بكر و رأى عمر و روى عنه و عن أبيه و أبي هريرة و عثمان و غيرهم و وفد على معاوية و كان الشيعة في زمانه تتغالى فيه و تدعي إمامته و لقبوه بالمهدي. توفي رحمه اللّه سنة إحدى و ثمانين و قيل سنة ثلاث و ثمانين و اللّه أعلم. أنظر:-

وفيات الأعيان (4/ 169)، تاريخ الإسلام (3/ 294)، البداية و النهاية (9/ 38)، تهذيب التهذيب (9/ 354)، شذرات الذهب (1/ 88)

(78) قال الحافظ ابن كثير (1/ 28) و كل هذه الأقوال صحيحة و هي متلازمة. فإنه من اتبع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و اقتدى بالذين من بعده أبي بكر و عمر فقد اتبع الحق و من اتبع الحق فقد اتبع الاسلام و من اتبع الاسلام فقد اتبع القرآن و هو كتاب اللّه و حبله المتين و صراطه المستقيم فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا و للّه الحمد.

(79) هو رفيع بن مهران الرياحي، أبو العالية الإمام المقرى‏ء الحافظ المفسر أدرك زمان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و هو شاب و أسلم في خلافة أبي بكر سمع من عمر و علي و ابن مسعود و غيرهم. و كان يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر.

اختلف في موته فقيل سنة 90 و قيل 93، 106 و اللّه أعلم. أنظر:-

طبقات ابن سعد (7/ 112)، تهذيب التهذيب (3/ 284)، تاريخ البخاري (3/ 326) شذرات الذهب (1/ 102)، تذكرة الحفاظ (1/ 58).

النكت و العيون، ج‏1، ص: 60

و الثالث: أنهم المؤمنون بالكتب السالفة.

و الرابع: أنهم المسلمون و هو قول وكيع‏ «80» .

و الخامس: هم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و من معه من أصحابه، و هذا قول عبد الرحمن بن زيد «81» .

و قرأ عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن الزبير «82» : (صراط من أنعمت عليهم) و أما قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ فقد روى عن عديّ بن حاتم‏ «83» قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، عن المغضوب عليهم، فقال: «هم اليهود»، و عن الضالين فقال: «هم النّصارى» «84» .

(80) هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان فقيه، محدث، حافظ ولد بالكوفة و تفقه و حفظ الحديث. أراد الرشيد أن يوليه القضاء فامتنع. توفي رحمه اللّه منصرفا من الحج سنة (197 ه) من آثاره: السنن، تفسير القرآن، الزهد و غيرها. أنظر:- طبقات الحنابلة (257)، الفهرست (1/ 226)، الاعلام للزركلي (9/ 135)، و غيرها.

(81) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. فقيه، محدث، مفسر. توفي في أول خلافة هارون الرشيد سنة 170 ه. له من الكتب: الناسخ و المنسوخ، التفسير. أنظر:- الفهرست (1/ 225)، معجم المؤلفين (5/ 138).

(82) هو عبد اللّه بن الزبير بن العوام القرشي، أبو بكر صحابي جليل. أول مولود في المدينة بعد الهجرة، بويع بالخلافة له سنة 64 ه و كان من خطباء قريش المعدودين استشهد رضي اللّه عنه في سنة 73 ه. أنظر:-

تهذيب التهذيب (5/ 213)، الإصابة (2/ 309)، البداية و النهاية (8/ 332) أسد الغابة (3/ 242).

(83) هو عدي بن حاتم بن عبد اللّه بن سعد الطائي. أبو وهب، أبو طريف أسير، صحابي. من الأجواد و العقلاء. و هو ابن حاتم الطائي الذي يضرب بجوده المثل. مات رضي اللّه عنه سنة 68 بالكوفة. أنظر:-

الإصابة (2/ 468)، تهذيب التهذيب (7/ 166)، التاريخ الكبير (7/ 43)، طبقات ابن سعد (6/ 22).

(84) رواه الطبري في التفسير (1/ 185، 193) و صححه الشيخ أحمد شاكر و زاد السيوطي نسبته في الدر (1/ 16) لعبد بن حميد و ابن المنذر و ابن حبان في صحيحه و الحديث أصله قصة إسلام عدي بن حاتم الطائي رضي اللّه عنه. و قد جاء بروايات متعددة كثيرة كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره. و قد رواه الإمام أحمد في مسنده (4/ 194، 378، 379) أنظر تخريج القصة في الدر المنثور (4/ 174) و كذا تخريج تفسير الطبري للشيخ أحمد شاكر و حسن القصة الترمذي و حسنها الشيخ الألباني في غاية المرام (ص 6) وفات السيوطي نسبتها لأحمد في مسنده. تنبيه:- و أما قول-

النكت و العيون، ج‏1، ص: 61

و هو قول جميع المفسرين‏ «85» .

و في غضب اللّه عليهم، أربعة أقاويل:

أحدها: الغضب المعروف من العباد «86» .

و الثاني: أنه إرادة الإنتقام، لأن أصل الغضب في اللغة هو الغلظة، و هذه الصفة لا تجوز على اللّه تعالى.

و الثالث: أن غضبه عليهم هو ذمّه لهم.

و الرابع: أنه نوع من العقوبة سمّي غضبا، كما سمّيت نعمه رحمة.

و الضلال ضد الهدى، و خصّ اللّه تعالى اليهود بالغضب، لأنهم أشد عداوة.

و قرأ عمر بن الخطاب‏ «87» (غير المغضوب عليهم و غير الضّالّين).

- الشيخ الدوسري حفظه اللّه في كتابه النهج السديد (ص 53) «و عزو الحديث لأحمد وهم و لذلك لم يعز السيوطي في الدر الحديث إليه». فوهم منه حفظه اللّه فقد رواه الإمام أحمد في مسنده كما رأيت ... و أما قوله: «و لذلك لم يعز السيوطي في الدر الحديث إليه» فيقال كم من حديث رواه أحمد في مسنده وفات السيوطي في الجامع الصغير و الدر المنثور و الأمثلة على ذلك كثير لا يتسع المقام لها.

(85) قال الحافظ ابن حجر رحمه اللّه (8/ 159) قال ابن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال السهيلي و شاهد ذلك في قوله تعالى في اليهود: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى‏ غَضَبٍ‏ و في النصارى‏ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً ا ه ثم اعلم أيها القارى‏ء أن تفسير غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» ورد من حديث أبي ذر و اسناده حسن حسنه الحافظ رحمه اللّه في نفس المكان من الفتح (8/ 159) أخرجه ابن مردويه.

(86) إن اللّه سبحانه و تعالى يغضب و لا سيما يوم القيامة فإنه يغضب غضبة لم يغضب مثلها و لا قبلها و لا بعدها و أن غضب اللّه تعالى لا يتأثر بالانفعالات و لا يوصف بالمزاجية الناشئة عن الضعف و عدم التمالك لأن اللّه سبحانه و تعالى‏ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ» لا في ذاته و لا في صفاته و كذلك فقد وصف الرب جل و علا نفسه بقوله‏ «وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» أي ليس للّه شبيها أحد. لذا فمن جعل صفة من صفات اللّه تعالى كصفات المخلوقات متأثره بالانعكاسات و الانفعالات فقد خيل ضلالا بعيدا و قد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي و هو من السلف الصالح. (من وصف اللّه بمعنى من معاني البشر فقد كفر).

(87) و قد رواها أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن و سعيد بن منصور بإسناد صحيح صححه ابن حجر في الفتح (8/ 159) و ابن كثير من قبله (1/ 29) لكن الحافظ ابن كثير رحمه اللّه قال: «و كذلك حكي عن أبي بن كعب أنه قرأ كذلك و هو محمول على أنه صدر منهما على وجه التفسير».

النكت و العيون، ج‏1، ص: 63

سورة البقرة

مدنية في قول الجميع، إلا آية منها، و هي قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ‏ ، فإنها نزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

قوله عز و جل: الم‏ اختلف فيه المفسرون على ثمانية أقاويل:

أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن كالفرقان و الذكر، و هو قول قتادة و ابن جريج‏ «88» .

و الثاني: أنه من أسماء السور، و هو قول زيد بن أسلم.

و الثالث: أنه اسم اللّه الأعظم، و هو قول السدي‏ «89» و الشعبي‏ «90» .

(88) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأسوي مولاهم، المكي، أبو الوليد، أبو خالد محدث، حافظ، فقيه، مفسر، ولد بمكة و حدث بالبصرة و أكثروا عنه. من آثاره: السنن، مناسك الحج، تفسير القرآن. توفي رحمه اللّه سنة 150 ه. أنظر:-

سير أعلام النبلاء (5/ 262) تهذيب التهذيب (6/ 402)، تاريخ بغداد (10/ 400).

(89) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، تابعي، حجازي الأصل، سكن الكوفة، صاحب التفسير و المغازي و السير، كان إماما عارفا بالوقائع و أيام الناس. توفي رحمه اللّه سنة 128 ه، من آثاره:

التفسير. أنظر:-

الأعلام للزركلي (1/ 317)، روضات الجنات (101)، طبقات ابن سعد (6/ 323)، ميزان الاعتدال (1/ 236).