کتابخانه تفاسیر

[1]- الر فتحها «ابن كثير» و «قالون» و «حفص»، «1» و أمالها الباقون‏ تِلْكَ‏ أي هذه الآيات المنزلة آياتُ الْكِتابِ‏ القرآن‏ الْحَكِيمِ‏ المحكم أو الجامع للحكم.

[2]- أَ كانَ‏ إنكار لِلنَّاسِ‏ أهل مكة حال‏ «2» من‏ عَجَباً خبر «كان»،

(1) في تفسير البيضاوي 3: 2 فخّمها «ابن كثير» و «نافع» برواية «قالون» و «حفص»، و قرأ «ورش» بين اللفظين، و امالها الباقون اجراء لألف الراء مجرى المنقلبة من الياء. و في روح المعاني 11: 53 بتفخيم الراء المفتوحة و هو الأصل، و امال ابو عمرو و بعض القراء اجراء لألف الراء مجرى الألف المنقلبة عن الياء، فإنهم يميلونها تنبيها على أصلها. و في الإمالة هنا دفع توهم ان «ر» حرف ل «ما» و «لا» فقد صرحوا ان الحروف يمتنع فيها الإمالة و قرأ «ورش» بين بين.

(2) الظاهر ان الصحيح: و اللام حال من «عجبا»- كما يظهر من عبارة الآلوسي في تفسيره روح المعاني 11: 54 و فيه و اللام متعلقة بمحذوف وقع حالا من «عجبا» ... و في تفسير مجمع البيان 3: 88، و اللام في قوله: «للناس» يتعلّق بمحذوف كان صفة لعجب، فلما تقدّم صار حالا. و في تفسير الجلالين 1: 171: اي اهل مكة، استفهام انكار.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 46

و اسمها أَنْ أَوْحَيْنا أي ايحاؤنا إِلى‏ رَجُلٍ مِنْهُمْ‏ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

قيل: قالوا: إنّ اللّه لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلّا يتيم أبي طالب.

و قيل تعجبوا من إرساله بشرا أَنْ‏ مفسرة أو مخففة أَنْذِرِ النَّاسَ‏ خوّفهم بالعذاب‏ وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَ‏ بأن‏ لَهُمْ قَدَمَ‏ سابقة صِدْقٍ‏ أي منزلة رفيعة بما قدموا، أو شفاعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم‏ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا القرآن المتضمن ذلك‏ لَساحِرٌ مُبِينٌ‏ بيّن، و قرأ «الكوفيون» و «ابن كثير» «لساحر» «1» .

و الإشارة الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

[3]- إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‏ في قدرها و لم يخلقهن دفعة مع قدرته على ذلك لحكم، منها إثبات الإختيار، و تعليم خلقه التثبت. ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ‏ فسّر في «الأعراف» «2» . يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يقدره و ينفذه على مقتضى حكمته‏ ما مِنْ شَفِيعٍ‏ يشفع لأحد عنده‏ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ‏ ردّ لزعمهم أنّ أصنامهم تشفع لهم‏ ذلِكُمُ‏ الموصوف بهذه الصفات‏ اللَّهُ رَبُّكُمْ‏ لا إله و لا ربّ لكم غيره‏ فَاعْبُدُوهُ‏ وحده‏ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏ تتفكرون و تتعظون.

[4]- إِلَيْهِ‏ لا الى غيره‏ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً بعد الموت‏ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا مصدران قدر فعلهما إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ‏ يبتدئ به‏ «3» ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ بعد إفنائه‏ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ بعدله، أو: عدلهم أي ايمانهم‏ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ‏ ماء في غاية الحرارة وَ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ‏ بسبب كفرهم أو بمقابلته.

و عدل عن أسلوب مقابله اشعارا بأن الغرض بالذات من الإبداء و الإعادة الإثابة،

(1) حجة القراآت: 327.

(2) في تفسير الآية (54) من سورة الأعراف.

(3) في «ب»: يبتدئه.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 47

و التعذيب واقع بالعرض، و لشدة اعتنائه بالرحمة نسب الجزاء بها لنفسه بخلاف ضدها.

[5]- هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً ذات ضياء، مصدر أو جمع ضوء، و قرأ «قنبل» بهمزتين‏ «1» وَ الْقَمَرَ نُوراً ذا نور، و هو أعم من الضوء.

و قيل: الذاتي ضوء، و العرضي نور، فما في الشمس فمن ذاتها و ما في القمر فمكتسب منها وَ قَدَّرَهُ‏ أي كل واحد منهما من حيث السير مَنازِلَ‏ ثمانية و عشرين، أو الضمير للقمر، و خص بالذكر لظهور نزوله بها لِتَعْلَمُوا بذلك‏ عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ‏ للأيام و الشهور لمنافع دينية و دنيوية ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا متلبسا بِالْحَقِ‏ لا باطلا- تعالى عنه- يُفَصِّلُ‏ نبيّن، و قرأ «ابن كثير» و «أبو عمرو» و «حفص» بالياء «2» الْآياتِ‏ الدلالات‏ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ فيتدبرونها.

[6]- إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ بالتعاقب و الطول و القصر وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ‏ من نيّرات و ملائكة و غيرها وَ الْأَرْضِ‏ من أجناس الكائنات‏ لَآياتٍ‏ لوجوده و وحدانيته و علمه و قدرته‏ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ‏ فيصدّقون بها.

[7]- إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ‏ لا يتوقعون‏ لِقاءَنا بالبعث‏ وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا من الآخرة، لإنكارهم لها وَ اطْمَأَنُّوا بِها سكنوا إليها وَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ‏ لا يتدبرونها.

[8]- أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ من الكفر و المعاصي.

[9]- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ للجنة تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ خبر ثان أو حال من مفعول «يهدي» فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏ حال من «الأنهار» أو متعلق ب «تجري»:

(1) تفسير البيضاوي 3: 3.

(2) حجة القراآت: 328.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 48

[10]- دَعْواهُمْ‏ دعاؤهم‏ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَ‏ نسبّحك تسبيحا يا اللّه‏ وَ تَحِيَّتُهُمْ‏ من الملائكة أو فيما بينهم‏ فِيها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ‏ مفسرة أو مخففة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي يفتتحون كلامهم بالتسبيح و يختمونه بالتحميد.

[11]- وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ إذا دعوا على أنفسهم و أولادهم ضجرا اسْتِعْجالَهُمْ‏ أي كتعجيله لهم‏ بِالْخَيْرِ إذا استعجلوه‏ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ‏ و بناه «ابن عامر» للفاعل‏ «1» و نصب‏ أَجَلُهُمْ‏ أي لأهلكوا، و لكن يمهلهم‏ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لا يتوقعون البعث‏ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ يتحيرون.

[12]- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ الجهد و البلاء دَعانا لكشفه‏ لِجَنْبِهِ‏ أي مضطجعا أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً أي في جميع حالاته‏ فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ استمر على طريقته و كفره‏ كَأَنْ‏ مخففة و اسمها ضمير شأن مقدر، أي كأنّه‏ لَمْ يَدْعُنا إِلى‏ ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ‏ التزيين‏ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ للمشركين عملهم.

[13]- وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ‏ أهل الأعصر مِنْ قَبْلِكُمْ‏ يا أهل مكة لَمَّا ظَلَمُوا أشركوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ بالدلائل على صدقهم. حال من الواو بتقدير «قد» وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا لو أبقوا أي: في علمه تعالى‏ كَذلِكَ‏ الجزاء أي:

إهلاكهم‏ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ‏ المشركين.

[14]- ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ‏ خلفاء فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ‏ بعد القرون التي أهلكناها لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ خيرا أو شرا، فنجازيكم‏ «2» به.

[15]- وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ‏ واضحات، حال، قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا

(1) حجة القراآت: 328.

(2) في «ب»: ليجاوزكم.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 49

لا يتضمن غيب آلهتنا أَوْ بَدِّلْهُ‏ فاجعل مكان آية تتضمن ذلك غيرها قُلْ ما يَكُونُ لِي‏ ما يجوز لي. و فتح «الحرميان» و «أبو عمرو» الياء «1» و كذا «ياء» إني أخاف» «2» أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ من قبل‏ نَفْسِي‏ و خص التبديل بالجواب لشموله الإتيان بقرآن آخر، و فتح «نافع» و «أبو عمرو» الياء «3» إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‏ إِلَيَ‏ فليس لي التصرف فيه بوجه‏ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‏ بتبديله‏ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ هو يوم القيامة.

[16]- قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ‏ أعلمكم اللّه‏ بِهِ‏ على لساني و قرأ «قنبل» و لأدراكم باللام‏ «4» أي و لا علمكم به على لسان غيري‏ فَقَدْ لَبِثْتُ‏ مكثت‏ فِيكُمْ عُمُراً أربعين سنة مِنْ قَبْلِهِ‏ قبل القرآن لا آتيكم بشي‏ء أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ تتفكرون بعقولكم لتعلموا انه ليس من قبلي.

[17]- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً فزعم ان له شريكا أو ولدا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ‏ القرآن‏ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ‏ المشركون.

[18]- وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ‏ إن لم يعبدوه‏ وَ لا يَنْفَعُهُمْ‏ إن عبدوه، لأنّه جماد و هم الأصنام‏ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ الأصنام‏ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ‏ في الدنيا أو في الآخرة إن بعثنا قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ‏ أ تخبرونه‏ بِما لا يَعْلَمُ‏ من ان له شريكا، أو هؤلاء شفعاء عنده، أي لو صح ذلك لعلمه‏ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ‏ حال من العائد المقدر سُبْحانَهُ‏ تنزيها له‏ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ يشركونه معه. و قرأ «حمزة» و «الكسائي» بالتاء «5» .

[19]- وَ ما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً على الحق من عهد آدم الى نوح، أو

(1) النشر في القراآت العشر 2: 287- 288.

(2) الآتي في آخر هذه الآية و انظر المصدر السابق.

(3) النشر في القراآت العشر 2: 282.

(4) النشر في القراآت العشر 2: 282.

(5) حجة القراآت: 329.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 50

على الكفر في فترة فَاخْتَلَفُوا تفرقوا الى مؤمن و كافر وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ‏ بتأخير الجزاء الى يوم الفصل: يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ‏ في الدنيا فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ بإهلاك الكفرة.

[20]- وَ يَقُولُونَ لَوْ لا هلّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ‏ أي مما اقترحوه‏ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ‏ لا يعلمه إلّا هو، فلا ينزل إلّا ما يعلم أن فيه صلاحا فَانْتَظِرُوا نزولها أو العذاب‏ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏ لهلاككم.

[21]- وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ‏ الكفار رَحْمَةً نعمة و خصبا «1» مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ‏ شدة و جدب‏ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا بتكذيبها و القدح فيها قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً مجازاة على المكر إِنَّ رُسُلَنا الحفظة يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ‏ و قرأ «يعقوب» بالياء «2» .

[22]- هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ‏ يمكنكم من السير. و قرأ «ابن عامر»: «ينشركم» من النشر «3» فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ‏ السفن‏ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ التفات الى الغيبة، كأنه خوطب غيرهم ليتعجب منهم‏ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ لينة وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها جواب «إذا» رِيحٌ عاصِفٌ‏ شديدة الهبوب‏ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ‏ جهة وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ‏ فلا مخلص لهم من الهلاك‏ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ بلا اشراك، بدل اشتمال من «ظنّوا» لَئِنْ‏ لام قسم‏ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ‏ الشدّة لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ المؤمنين.

[23]- فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ‏ يظلمون‏ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ‏ بالشرك و الفساد يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ‏ ظلمكم كائن‏ عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ لأن وباله عليها

(1) الخصب: الخير.

(2) تفسير البيضاوي 3: 6 و تفسير القرطبي 8: 324.

(3) حجة القراآت: 329 و النشر في القراآت العشر 2: 282.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 51

أو على بعضكم‏ مَتاعَ‏ خبر محذوف، أي هو منفعة الْحَياةِ الدُّنْيا الزائلة أو خبر «بغيكم» إن تعلق به الظرف، و نصبه «حفص» مصدرا، «1» أي تمتعون متاع‏ ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ‏ في الآخرة فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ بالجزاء به.

[24]- إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا صفتها في سرعة زوالها بعد إقبالها كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ‏ بسببه‏ نَباتُ الْأَرْضِ‏ بعضه ببعض‏ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ‏ من الحبوب و البقول و الكلأ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها بهجتها من أصناف النبات‏ وَ ازَّيَّنَتْ‏ بالأزهار. و أصله تزينت و أبدلت التاء «زاء» و أدغمت، وجي‏ء بهمزة وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها بتحصيل غلتها أَتاها أَمْرُنا حكمنا و عذابنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها أي زرعها حَصِيداً كالمحصود بآلة كَأَنْ‏ مخففة لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ‏ لم تكن من قبل‏ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏ ليعتبروا بها.

[25]- وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ‏ السلامة أو دار اللّه أي الجنة وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ بلطفه‏ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ موصل إليها و هو الإيمان.

[26]- لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا المثوبة الْحُسْنى‏ وَ زِيادَةٌ أضعاف مضاعفة أو ترك حسابهم بنعيم الدنيا وَ لا يَرْهَقُ‏ يغشى‏ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ سواد وَ لا ذِلَّةٌ هوان‏ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ .

[27]- وَ الَّذِينَ‏ عطف على «للذين أحسنوا» أي و للذين‏ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها أو مبتدأ بتقدير و «جزاء الذين» و خبره «جزاء سيئة بمثلها» أو «كأنما أغشيت» و ما بينهما اعتراض. «فجزاء سيئة» مبتدأ، و خبره «بمثلها» على زيادة «الباء» أو تقدير «واقع» وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ‏ من عذابه أو من جهته‏ مِنْ عاصِمٍ‏ مانع‏ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ‏ ألبست‏ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً جمع «قطعة» و سكّنه «ابن كثير»

صفحه بعد