کتابخانه تفاسیر

الرجل: من هذا؟ فقال: ملك الموت، قال كأنه يريدني، فمر الرّيح أن تحملني الى الهند ففعل، فقال الملك: كان نظري إليه تعجبا منه إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند و هو عندك‏ «1» و جعل العلم للّه و الدراية للعبد لمحا «2» لمعنى الحيلة، فيفيد أنّه و أن اعمل حيلته لم يعرف ما يخصه من كسبه و عاقبته فضلا عن غيره‏ «3» إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ‏ بكل شي‏ء خَبِيرٌ بباطنه كظاهره.

عن أهل البيت عليهم السّلام: ان هذه الخمسة لا يعلمها إلّا اللّه تعالى‏ «4» .

(1) نقله البيضاوي في تفسيره 4: 33.

(2) اللمح: الإشارة.

(3) تفسير البيضاوي 4: 33 و تفسير الكشّاف 3: 505.

(4) تفسير مجمع البيان 4: 324.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 529

سورة السجدة

[32]- ثلاثون أو تسع و عشرون آية مكية.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1]- الم‏ إن اسما للسورة فمبتدأ و خبره: [2]- تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ و إن كان تعديد حروف ف «تنزيل» خبر محذوف، أو مبتدأ خبره: لا رَيْبَ فِيهِ‏ و قوله‏ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ حال من الهاء، إذ لا عمل للمصدر فيما بعد خبره، أو هو الخبر و «لا ريب فيه» حال من «الكتاب» أو اعتراض و الهاء لمضمون الجملة، أي:

في تنزيله منه، و يعضده:

[3]- أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ‏ لأنّه إنكار لكونه منه و كذا: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ‏ لأنّه تقرير له أشار ب «ا لم» إلى إعجازه، ثم أثبت أن تنزيله منه، و قرّر ذلك بنفي الرّيب عنه، ثمّ أضرب عن ذلك ب «أم» المنقطعة إلى انكار قولهم فيه بخلاف ذلك، ثمّ أضرب عنه إلى اثبات أنّه الحق المنزل منه‏ لِتُنْذِرَ علة ل «تنزيل» قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ‏ رسول بشريعة و لا ينفي وجود وصيّ فيهم حافظ لشرع رسول سابق ظاهر أو مستتر، لامتناع خلوّ الزمان من حجة لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ‏ بإنذارك.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 530

[4]- اللَّهُ‏ مبتدأ، خبره: الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ‏ فسّر في الأعراف‏ «1» و يجوز كونه صفة، و الخبر: ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ‏ إذا جاوزتم رضاه‏ مِنْ وَلِيٍ‏ ينصركم‏ وَ لا شَفِيعٍ‏ يشفع لكم‏ أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ‏ تتعظون بذلك.

[5]- يُدَبِّرُ الْأَمْرَ أمر الدنيا مدّة حياتها و أيامها، فينزله‏ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ‏ يرجع الأمر كلّه‏ إِلَيْهِ‏ بعد فنائها فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ‏ في الدنيا، و هو يوم القيامة.

و قيل: ينزل الوحي مع «جبرائيل» ثم يرجع إليه ما كان من قبوله أو ردّه مع «جبرائيل»، و ذلك في وقت هو كألف سنة، لأن مسافة نزوله و عروجه مسير ألف سنة إذ ما بين السماء و الأرض مسير خمسمائة سنة «2» .

و قيل: يقضي قضاء ألف سنة فينزل به الملك ثمّ يعرج بعد الألف لألف آخر «3» .

[6]- ذلِكَ‏ الخالق المدبّر عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ ما غاب عن الخلق و ما حضر الْعَزِيزُ المنيع في ملكه‏ الرَّحِيمُ‏ بعباده.

[7]- الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أحكمه و أتقنه، أو علم كيف يخلقه من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه‏ خَلَقَهُ‏ «4» بدل اشتمال من «كل شي‏ء»، و فتح «نافع» و «الكوفيّون» اللام على الوصف، «5» فالشي‏ء مخصوص بمتصل، و على الأول بمنفصل‏ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ‏ آدم‏ مِنْ طِينٍ‏ .

(1) سورة الأعراف: 7/ 54.

(2) تفسير الكشّاف 3: 508.

(3) تفسير البيضاوي 4: 34.

(4) في المصحف الشريف بقراءة حفص: «خلقه».

(5) حجة القراآت: 568.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 531

[8]- ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ‏ ما أنسل منه و انفصل أي ذرّيته‏ مِنْ سُلالَةٍ صفوة، انسلّت من الصّلب‏ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ حقير أي النطفة، و هو بدل من «سلالة» أو صلتها فيراد بها العلقة.

[9]- ثُمَّ سَوَّاهُ‏ قومه و أتمّ تصويره‏ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ‏ إضافة تشريف، و تفيد أنه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلّا اللّه كآية وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ‏ «1» وَ جَعَلَ لَكُمُ‏ عدل إلى الخطاب تنبيها على جسامة «2» نعم الجوارح‏ السَّمْعَ‏ أي الإسماع‏ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ القلوب‏ قَلِيلًا ما زائدة أي شكرا قليلا تَشْكُرُونَ‏ .

[10]- وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ‏ غبنا فيها بالدفن، أو بأن صرنا ترابا مخلوطا بترابها.

و عن «علي» عليه السّلام و «ابن عباس» كسر اللام‏ «3» و قرأ «ابن عامر» «إذا» خبرا «4» و ناصبها ما دلّ عليه‏ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أي نبعث. و قرأ «نافع» و «الكسائي» «انّا» خبرا «5» بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ‏ بالبعث‏ كافِرُونَ‏ جاحدون.

[11]- قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ‏ يقبض‏ «6» أرواحكم لا يبقي منها شيئا أو منكم أحدا مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ‏ للجزاء.

[12]- وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ خجلا و ندامة، قائلين: رَبَّنا أَبْصَرْنا صدق وعدك‏ وَ سَمِعْنا منك تصديق رسلك‏ فَارْجِعْنا الى الدنيا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ‏ الآن، فما ينفعهم ذلك.

(1) سورة الإسراء: 17/ 85.

(2) الجسامة: العظمة.

(3) تفسير الكشّاف 3: 509.

(4) تفسير البيضاوي 4: 34.

(5) تفسير البيضاوي 4: 34.

(6) في «ج»: بقبض.

الوجيز فى تفسير القرآن العزيز، ج‏2، ص: 532

و جواب «لو» [محذوف تقديره:]- «1» لرأيت أسوء حال. و المضي فيها و في «إذ» لتحقق الوقوع، و لا مفعول ل «ترى» إذ معناه لو رميت ببصرك أو مقدّر دلّ عليه صلة «إذ» و الخطاب له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو لكلّ أحد.

[13]- وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها بالإلجاء و القصر وَ لكِنْ‏ بنينا الأمر على الإختيار، فلذلك: حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي‏ و عيدي لمن اختاروا الضلال و هو:

لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ‏ باختيارهم نسيان العاقبة و ترك التفكّر فيها كما يفيده:

[14]- فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا بفعلكم ما أذهلكم عنه من الانهماك في المعاصي، أو بترككم التفكر فيه.

و هذا مفعول «ذوقوا» أو صفة «يومكم» و المفعول مقدّر أي العذاب‏ إِنَّا نَسِيناكُمْ‏ جازيناكم بنسيانكم، أو تركناكم من الرّحمة و في استئنافه و بناء الفعل على «إن» و اسمها مبالغة وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ من الكفر و المعاصي.

[15]- إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا وعظوا بِها خَرُّوا سُجَّداً خشية و تواضعا للّه‏ وَ سَبَّحُوا نزهوه عما لا يليق به، متلبّسين‏ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‏ شكرا على نعمه‏ وَ هُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ‏ «2» عن عبادته.

[16]- تَتَجافى‏ ترتفع و تتنحى‏ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‏ الفرش و مواضع الاضطجاع للتهجّد أي صلاة اللّيل‏ يَدْعُونَ‏ داعين‏ رَبَّهُمْ خَوْفاً من عذابه‏ وَ طَمَعاً في رحمته‏ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ في سبيل الخير.

و قيل: نزلت في الّذين لا ينامون حتى يصلّون صلاة العتمة «3» .

(1) الزيادة من تفسير البيضاوي 4: 34.

(2) هذه الآية من الآيات التي تجب السجدة لقراءتها.

صفحه بعد