أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 90

و هو لا يناسب وصفهم بأنهم أميون. وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ‏ ما هم إلا قوم يظنون لا علم لهم، و قد يطلق الظن بإزاء العلم على كل رأي و اعتقاد من غير قاطع، و إن جزم به صاحبه: كاعتقاد المقلد و الزائغ عن الحق لشبهة.

فَوَيْلٌ‏ أي تحسر و هلك. و من قال إنه واد أو جبل في جهنم فمعناه: أن فيها موضعا يتبوأ فيه من جعل له الويل، و لعله سماه بذلك مجازا. و هو في الأصل مصدر لا فعل له و إنما ساغ الابتداء به نكرة لأنه دعاء. لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ‏ يعني المحرفين، و لعله أراد به ما كتبوه من التأويلات الزائغة. بِأَيْدِيهِمْ‏ تأكيد كقولك: كتبته بيميني‏ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا كي يحصلوا به عرضا من أعراض الدنيا، فإنه و إن جعل قليل بالنسبة إلى ما استوجبوه من العقاب الدائم. فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ‏ يعني المحرف. وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ‏ يريد به الرشى.

[سورة البقرة (2): آية 80]

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (80)

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ المس اتصال الشي‏ء بالبشرة بحيث تتأثر الحاسة به، و اللمس كالطلب له و لذلك يقال ألمسه فلا أجده. إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً محصورة قليلة، روي أن بعضهم قالوا نعذب بعدد أيام عبادة العجل أربعين يوما، و بعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة آلاف سنة و إنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً خبرا أو وعد بما تزعمون. و قرأ ابن كثير و حفص بإظهار الذال. و الباقون بإدغامه‏ فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ‏ جواب شرط مقدر أي: إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن يخلف اللّه عهده، و فيه دليل على أن الخلف في خبره محال.

أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ‏ أم معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى أي الأمرين كائن، على سبيل التقرير للعلم بوقوع أحدهما، أو منقطعة بمعنى: بل أ تقولون، على التقرير و التقريع.

[سورة البقرة (2): الآيات 81 الى 82]

بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (81) وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (82)

بَلى‏ إثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا و دهرا طويلا على وجه أعم، ليكون كالبرهان على بطلان قولهم، و تختص بجواب النفي‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً قبيحة، و الفرق بينها و بين الخطيئة أنها قد تقال فيما يقصد بالذات، و الخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لأنه من الخطأ، و الكسب: استجلاب النفع. و تعليقه بالسيئة على طريق قوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* .

وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏ أي استولت عليه، و شملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شي‏ء من جوانبه، و هذا إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره و إن لم يكن له سوى تصديق قلبه و إقرار لسانه فلم تحط الخطيئة به، و لذلك فسرها السلف بالكفر. و تحقيق ذلك: أن من أذنب ذنبا و لم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله و الانهماك فيه و ارتكاب ما هو أكبر منه، حتى تستولي عليه الذنوب و تأخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي، مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها، مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها، كما قال اللّه تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏ أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ . و قرأ نافع خطيئاته.

و قرئ «خطيته» و «خطياته» على القلب و الإدغام فيهما. فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ ملازموها في الآخرة كما أنهم ملازمون أسبابها في الدنيا هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ دائمون، أو لابثون لبثا طويلا. و الآية كما ترى لا حجة فيها على خلود صاحب الكبيرة و كذا التي قبلها.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 91

وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ جرت عادته سبحانه و تعالى على أن يشفع وعده بوعيده، لترجى رحمته و يخشى عذابه، و عطف العمل على الإيمان يدل على خروجه عن مسماه.

[سورة البقرة (2): آية 83]

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ‏ إخبار في معنى النهي كقوله تعالى: وَ لا يُضَارَّ كاتِبٌ وَ لا شَهِيدٌ . و هو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي سارع إلى الانتهاء فهو يخبر عنه و يعضده قراءة: «لا تعبدوا». و عطف‏ قُولُوا عليه فيكون على إرادة القول. و قيل: تقديره أن لا يعبدوا فلما حذف أن رفع كقوله:

ألا أيّهذا الزاجري أحضر الوغى‏

و أن أشهد اللذات هل أنت مخلدي‏

و يدل عليه قراءة: «ألا تعبدوا»، فيكون بدلا عن الميثاق، أو معمولا له بحذف الجار. و قيل إنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قال: و حلفناهم لا يعبدون. و قرأ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم و يعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به، و الباقون بالياء لأنهم غيب‏ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً تعلق بمضمر تقديره: و تحسنون، أو أحسنوا وَ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ‏ عطف على الوالدين. وَ الْيَتامى‏ جمع يتيم كنديم و ندامى و هو قليل. و مسكين مفعيل من السكون، كأن الفقر أسكنه‏ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً أي قولا حسنا، و سماه‏ حُسْناً للمبالغة. و قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب‏ حُسْناً بفتحتين. و قرئ «حسنا» بضمتين و هو لغة أهل الحجاز، و حسنى على المصدر كبشرى و المراد به ما فيه تخلق و إرشاد وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم‏ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ‏ على طريقة الالتفات، و لعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و من قبلهم على التغليب، أي أعرضتم عن الميثاق و رفضتموه‏ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ‏ يريد به من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ، و من أسلم منهم‏ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ‏ قوم عادتكم الإعراض عن الوفاء و الطاعة. و أصل الإعراض الذهاب عن المواجهة إلى جهة العرض.

[سورة البقرة (2): آية 84]

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ‏ على نحو ما سبق و المراد به أن لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل و الإجلاء عن الوطن. و إنما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه، لاتصاله به نسبا. أو دينا، أو لأنه يوجبه قصاصا. و قيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دمائكم و إخراجكم من دياركم، أو لا تفعلوا ما يرديكم و يصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة، و لا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم، فإنه الجلاء الحقيقي‏ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ‏ بالميثاق و اعترفتم بلزومه‏ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ‏ توكيد كقولك.

أقر فلان شاهدا على نفسه. و قيل و أنتم أيها الموجودون تشهدون على إقرار أسلافكم، فيكون إسناد الإقرار إليهم مجازا.

[سورة البقرة (2): آية 85]

ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 92

ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق و الإقرار به و الشهادة عليه. و أنتم مبتدأ و هؤلاء خبره على معنى أنتم بعد ذلك هؤلاء الناقصون، كقولك أنت ذلك الرجل الذي فعل كذا، نزل تغير الصفة منزلة تغير الذات، وعدهم باعتبار ما أسند إليهم حضورا و باعتبار ما سيحكي عنهم غيبا. و قوله تعالى: تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ‏ إما حال و العامل فيها معنى الإشارة، أو بيان لهذه الجملة. و قيل:

هؤلاء تأكيد، و الخبر هو الجملة. و قيل بمعنى الذين و الجملة صلته و المجموع هو الخبر، و قرئ «تقتّلون» على التكثير. تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ‏ حال من فاعل تخرجون، أو من مفعوله، أو كليهما.

و التظاهر التعاون من الظهر. و قرأ عاصم و حمزة و الكسائي بحذف إحدى التاءين. و قرئ بإظهارها، و تظهرون بمعنى تتظهرون‏ وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ‏ روي أن قريظة كانوا حلفاء الأوس، و النضير حلفاء الخزرج، فإذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل و تخريب الديار و إجلاء أهلها، و إذا أسر أحد من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه. و قيل معناه إن يأتوكم أسارى في أيدي الشياطين تتصدوا لإنقاذهم بالإرشاد و الوعظ مع تضييعكم أنفسكم كقوله تعالى: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ‏ . و قرأ حمزة أسرى و هو جمع أسير كجريح و جرحى، و أسارى جمعه كسكرى و سكارى. و قيل هو أيضا جمع أسير، و كأنه شبه بالكسلان و جمع جمعه.

و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و حمزة و ابن عامر «تفدوهم» وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ‏ متعلق بقوله‏ وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ‏ ، و ما بينهما اعتراض، و الضمير للشأن، أو مبهم و يفسره إخراجهم، أو راجع إلى ما دل عليه تخرجون من المصدر. و إخراجهم بدل أو بيان‏ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ‏ يعني الفداء.

وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ‏ يعني حرمة المقاتلة و الإجلاء. فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا كقتل قريظة و سبيهم. و إجلاء بني النضير، و ضرب الجزية على غيرهم. و أصل الخزي ذل يستحيا منه، و لذلك يستعمل في كل منهما. وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ‏ لأن عصيانهم أشد. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ تأكيد للوعيد، أي اللّه سبحانه و تعالى بالمرصاد لا يغفل عن أفعالهم. و قرأ عاصم في رواية المفضل، «تردون» على الخطاب لقوله‏ مِنْكُمْ‏ . و ابن كثير و نافع و عاصم في رواية أبي بكر، و خلف و يعقوب «يعملون» على أن الضمير لمن.

[سورة البقرة (2): آية 86]

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ (86)

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ آثروا الحياة الدنيا على الآخرة. فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ‏ بنقض الجزية في الدنيا، و التعذيب في الآخرة. وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ‏ بدفعهما عنهم.

[سورة البقرة (2): آية 87]

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ قَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى‏ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87)

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‏ أي التوراة وَ قَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ‏ أي أرسلنا على أثره الرسل، كقوله سبحانه و تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا . يقال قفاه إذا تبعه، و قفاه به إذا أتبعه إياه من القفا، نحو ذنبه من الذنب‏ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ‏ المعجزات الواضحات كإحياء الموتى و إبراء الأكمة و الأبرص، و الإخبار بالمغيبات. أو الإنجيل، و عيسى بالعبرية أبشوع. و مريم بمعنى الخادم، و هو بالعربية من النساء كالزير من الرجال، قال رؤبة: قلت لزير لم تصله مريمه. و وزنه مفعل إذ لم يثبت فعيل‏ وَ أَيَّدْناهُ‏ و قويناه،

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 93

و قرئ «آيدناه» بالمد بِرُوحِ الْقُدُسِ‏ بالروح المقدسة كقولك: حاتم الجود، و رجل صدق، و أراد به جبريل.

و قيل: روح عيسى عليه الصلاة و السلام، و وصفها به لطهارته عن مس الشيطان، أو لكرامته على اللّه سبحانه و تعالى و لذلك أضافه إلى نفسه تعالى، أو لأنه لم تضمه الأصلاب و الأرحام الطوامث، أو الإنجيل، أو اسم اللّه الأعظم الذي كان يحيي به الموتى، و قرأ ابن كثير الْقُدُسِ‏ بالإسكان في جميع القرآن‏ أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى‏ أَنْفُسُكُمُ‏ بما لا تحبه. يقال هوي بالكسر هوى إذا أحب و هوى بالفتح هويا بالضم إذا سقط. و وسطت الهمزة بين الفاء و ما تعلقت به توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بهذا و تعجيبا من شأنهم، و يحتمل أن يكون استئنافا و الفاء للعطف على مقدر، اسْتَكْبَرْتُمْ‏ عن الإيمان و اتباع الرسل. فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ‏ كموسى و عيسى عليهما السلام، و الفاء للسببية أو للتفصيل‏ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ‏ كزكريا و يحيى عليهما السلام، و إنما ذكر بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس، فإن الأمر فظيع. أو مراعاة للفواصل، أو للدلالة على أنكم بعد فيه فإنكم تحومون حول قتل محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، لولا أني أعصمه منكم، و لذلك سحرتموه و سممتم له الشاة.

[سورة البقرة (2): آية 88]

وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ (88)

وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ‏ مغشاة بأغطية خلقية لا يصل إليها ما جئت به و لا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم يختن و قيل أصله غلف جمع غلاف فخفف، و المعنى أنها أوعية للعلم لا تسمع علما إلا وعته، و لا تعي ما تقول. أو نحن مستغنون بما فيها عن غيره. بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ‏ رد لما قالوه، و المعنى أنها خلقت على الفطرة و التمكن من قبول الحق، و لكن اللّه خذلهم بكفرهم فأبطل استعدادهم، أو أنها لم تأب قبول ما تقوله لخلل فيه، بل لأن اللّه تعالى خذلهم بكفرهم كما قال تعالى: فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى‏ أَبْصارَهُمْ‏ ، أو هم كفرة ملعونون، فمن أين لهم دعوى العلم و الاستغناء عنك؟ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ‏ فإيمانا قليلا يؤمنون، و ما مزيده للمبالغة في التقليل، و هو إيمانهم ببعض الكتاب. و قيل: أراد بالقلة العدم.

[سورة البقرة (2): آية 89]

وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ (89)

وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‏ يعني القرآن‏ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ‏ من كتابهم، و قرئ بالنصب على الحال من كتاب لتخصصه بالوصف، و جواب لما، محذوف دل عليه جواب لما الثانية. وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أي يستنصرون على المشركين و يقولون: اللهم انصرنا بنبي آخر الزمان المنعوت، في التوراة. أو يفتحون عليهم و يعرفونهم أن نبيا يبعث منهم، و قد قرب زمانه، و السين للمبالغة و الإشعار أن الفاعل يسأل ذلك عن نفسه‏ فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا من الحق. كَفَرُوا بِهِ‏ حسدا و خوفا على الرياسة. فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ‏ أي عليهم، و أتى بالمظهر للدلالة على أنهم لعنوا لكفرهم، فتكون اللام للعهد، و يجوز أن تكون للجنس و يدخلون فيه دخولا أوليا لأن الكلام فيهم.

[سورة البقرة (2): آية 90]

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى‏ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى‏ غَضَبٍ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (90)

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ‏ ما نكرة بمعنى شي‏ء مميزة لفاعل بئس المستكن، و اشتروا صفته و معناه باعوا، أو اشتروا بحسب ظنهم، فإنهم ظنوا أنهم خلصوا أنفسهم من العقاب بما فعلوا. أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ‏ هو المخصوص بالذم‏ بَغْياً طلبا لما ليس لهم و حسدا، و هو علة أَنْ يَكْفُرُوا دون‏ اشْتَرَوْا

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 94

للفصل. أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ‏ لأن ينزل، أي حسدوه على أن ينزل اللّه. و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و سهل و يعقوب بالتخفيف. مِنْ فَضْلِهِ‏ يعني الوحي. عَلى‏ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ‏ على من اختاره للرسالة فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى‏ غَضَبٍ‏ للكفر و الحسد على من هو أفضل الخلق. و قيل: لكفرهم بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم بعد عيسى عليه السلام، أو بعد قولهم عزير ابن اللّه‏ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ‏ يراد به إذلالهم، بخلاف عذاب العاصي فإنه طهرة لذنوبه.

[سورة البقرة (2): آية 91]

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ يَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91)

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ‏ يعم الكتب المنزلة بأسرها. قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا أي بالتوراة وَ يَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ‏ حال من الضمير في قالوا، و وراء في الأصل جعل ظرفا، و يضاف إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى به و هو خلفه، و إلى المفعول فيراد به ما يواريه و هو قدامه، و لذلك عد من الأضداد. وَ هُوَ الْحَقُ‏ الضمير لما وراءه، و المراد به القرآن‏ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ‏ حال مؤكدة تتضمن رد مقالهم، فإنهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ اعتراض عليهم بقتل الأنبياء مع ادعاء الإيمان بالتوراة و التوراة لا تسوغه، و إنما أسنده إليهم لأنه فعل آبائهم، و أنهم راضون به عازمون عليه.

و قرأ نافع وحده‏ أَنْبِياءَ اللَّهِ‏ مهموزا في جميع القرآن.

[سورة البقرة (2): آية 92]

وَ لَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى‏ بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (92)

وَ لَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى‏ بِالْبَيِّناتِ‏ يعني الآيات التسع المذكورة في قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ‏ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ‏ أي إلها مِنْ بَعْدِهِ‏ من بعد مجي‏ء موسى، أو ذهابه إلى الطور وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ‏ حال، بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته، أو بالإخلال بآيات اللّه تعالى، أو اعتراض بمعنى و أنتم قوم عادتكم الظلم. و مساق الآية أيضا لإبطال قولهم‏ نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا و التنبيه على أن طريقتهم مع الرسول طريقة أسلافهم مع موسى عليهما الصلاة و السلام، لا لتكرير القصة و كذا ما بعدها.

[سورة البقرة (2): آية 93]

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)

وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا أي قلنا لهم: خذوا ما أمرتم به في التوراة بجد و اسمعوا سماع طاعة. قالُوا سَمِعْنا قولك‏ وَ عَصَيْنا أمرك‏ وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ‏ تداخلهم حبه و رسخ في قلوبهم صورته، لفرط شغفهم به، كما يتداخل الصبغ الثوب، و الشراب أعماق البدن. و في قلوبهم: بيان لمكان الإشراب كقوله تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً بِكُفْرِهِمْ‏ بسبب كفرهم و ذلك لأنهم كانوا مجسمة، أو حلولية و لم يروا جسما أعجب منه، فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري‏ قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ‏ أي بالتوراة، و المخصوص بالذم محذوف نحو هذا الأمر، أو ما يعمه و غيره من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث إلزاما عليهم‏ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ تقرير للقدح. في دعواهم الإيمان بالتوراة، و تقديره إن كنتم مؤمنين بها لم يأمركم بهذه القبائح و لا يرخص لكم فيها إيمانكم بها، أو إن كنتم مؤمنين بها فبئسما يأمركم به إيمانكم بها، لأن المؤمن ينبغي أن لا يتعاطى إلا ما يقتضيه إيمانه، لكن الإيمان بها لا يأمر به، فإذا لستم بمؤمنين.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 95

[سورة البقرة (2): الآيات 94 الى 95]

قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (94) وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95)

قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً خاصة بكم كما قلتم: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً و نصبها على الحال من الدار. مِنْ دُونِ النَّاسِ‏ سائرهم، و اللام للجنس، أو المسلمين و اللام للعهد فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاقها، و أحب التخلص إليها من الدار ذات الشوائب، كما

قال على رضي اللّه تعالى عنه‏ : (لا أبالي سقطت على الموت، أو سقط الموت علي).

و قال عمار رضي اللّه تعالى عنه بصفين: (الآن ألاقي الأحبة محمدا و حزبه). و قال حذيفة رضي اللّه عنه حين احتضر: (جاء حبيب على فاقة لا أفلح من ندم) أي: على التمني، سيما إذا علم أنها سالمة له لا يشاركه فيها غيره.

وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏ من موجبات النار، كالكفر بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و القرآن، و تحريف التوراة. و لما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان، آلة لقدرته بها عامة صنائعه و منها أكثر منافعه، عبر بها عن النفس تارة و القدرة أخرى، و هذه الجملة إخبار بالغيب و كان كما أخبر، لأنهم لو تمنوا لنقل و اشتهر، فإن التمني ليس من عمل القلب ليخفى، بل هو أن يقول: ليت لي كذا، و لو كان بالقلب لقالوا: تمنينا. و

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه، و ما بقي على وجه الأرض يهودي»

وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ‏ تهديد لهم و تنبيه على أنهم ظالمون في دعوى ما ليس لهم، و نفيه عمن هو لهم.

[سورة البقرة (2): آية 96]

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى‏ حَياةٍ وَ مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (96)

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى‏ حَياةٍ من وجد بعقله الجاري مجرى علم، و مفعولاه هم و أحرص الناس، و تنكير حياة لأنه أريد بها فرد من أفرادها و هي: الحياة المتطاولة، و قرئ باللام. وَ مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا محمول على المعنى و كأنه قال: أحرص من الناس على الحياة و من الذين أشركوا. و إفراده بالذكر للمبالغة، فإن حرصهم شديد إذ لم يعرفوا إلا الحياة العاجلة، و الزيادة في التوبيخ و التقريع، فإنهم لما زاد حرصهم. و هم مقرون بالجزاء على حرص المنكرين. دل ذلك على علمهم بأنهم صائرون إلى النار، و يجوز أن يراد و أحرص من الذين أشركوا، فحذف أحرص لدلالة الأول عليه، و أن يكون خبر مبتدأ محذوف صفته‏ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ‏ على أنه أريد بالذين أشركوا اليهود لأنهم قالوا: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ‏ ، أي: و منهم ناس يود أحدهم، و هو على الأولين بيان لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف. لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ حكاية لودادتهم، و لو بمعنى ليت و كان أصله: لو أعمر، فأجرى على الغيبة لقوله: يود، كقولك حلف باللّه ليفعلن‏ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ الضمير لأحدهم، و أن يعمر فاعل مزحزحه، أي و ما أحدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره، أو لما دل عليه يعمر. و أن يعمر بدل منه. أو مبهم، و أن يعمر موضحه و أصل سنة سنوة لقولهم سنوات. و قيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته و تسنهت النخلة إذا أتت عليها السنون، و الزحزحة التبعيد وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ‏ فيجازيهم.

[سورة البقرة (2): آية 97]

قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى‏ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرى‏ لِلْمُؤْمِنِينَ (97)

قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ‏ نزل في عبد الله بن صوريا،

سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عمن ينزل عليه بالوحي؟

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 96

فقال: جبريل، فقال: ذاك عدونا عادانا مرارا، و أشدّها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر، فبعثنا من يقتله فرآه ببابل فدفع عنه جبريل. و قال: إن كان ربكم أمره بهلاككم فلا يسلطكم عليه و إلا فيم تقتلونه؟

. و

قيل‏ : دخل عمر رضي اللّه تعالى عنه مدارس اليهود يوما، فسألهم عن جبريل فقالوا: ذاك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا و إنه صاحب كل خسف و عذاب، و ميكائيل صاحب الخصب و السلام، فقال: و ما منزلتهما من اللّه؟ قالوا: جبريل عن يمينه و ميكائيل عن يساره و بينهما عداوة، فقال؛ لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين و لأنتم أكفر من الحمير، و من كان عدو أحدهما فهو عدو اللّه. ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة و السلام «لقد وافقك ربك يا عمر»

. و في جبريل ثمان لغات قرئ بهن أربع في:

المشهور جبرئل كسلسبيل قراءة حمزة و الكسائي، و «جبريل» بكسر الراء و حذف الهمزة قراءة ابن كثير، و «جبرئل» كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر، و «جبريل» كقنديل قراءة الباقين. و أربع في الشواذ: جبرئل و «جبرائيل» كجبراعيل، و «جبريل» و جبرين و منع صرفه للعجمة، و التعريف، و معناه عبد اللّه. فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ‏ البارز الأول لجبريل، و الثاني للقرآن، و إضماره غير مذكور يدل على فخامة شأنه كأنه لتعينه و فرط شهرته لم يحتج إلى سبق ذكره. عَلى‏ قَلْبِكَ‏ فإنه القابل الأول للوحي، و محل الفهم و الحفظ، و كان حقه على قلبي لكنه جاء على حكاية كلام اللّه تعالى كأنه قال: قل ما تكلمت به. بِإِذْنِ اللَّهِ‏ بأمره، أو تيسيره حال من فاعله نزله. مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرى‏ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ أحوال من مفعوله، و الظاهر أن جواب الشرط فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ‏ ، و المعنى من عادى منهم جبريل فقد خلع ربقه الإنصاف، أو كفر بما معه من الكتاب بمعاداته إياه لنزوله عليك بالوحي، لأنه نزول كتابا مصدقا للكتب المتقدمة، فحذف الجواب و أقيم علته مقامه، أو من عاداه فالسبب في عداوته أنه نزله عليك. و قيل محذوف مثل: فليمت غيظا، أو فهو عدو لي و أنا عدو له.

كما قال:

[سورة البقرة (2): آية 98]

مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (98)

مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ‏ أراد بعداوة اللّه مخالفته عنادا، أو معاداة المقربين من عباده، و صدر الكلام بذكره تفخيما لشأنهم كقوله تعالى: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ‏ . و أفرد الملكين بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس آخر، و التنبيه على أن معاداة الواحد و الكل سواء في الكفر و استجلاب العداوة من اللّه تعالى، و أن من عادى أحدهم فكأنه عادى الجميع، إذ الموجب لعداوتهم و محبتهم على الحقيقة واحد، و لأن المحاجة كانت فيهما. و وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنه تعالى عاداهم لكفرهم، و أن عداوة الملائكة و الرسل كفر. و قرأ نافع‏ مِيكالَ‏ كميكاعل، و أبو عمرو و يعقوب و عاصم برواية حفص‏ مِيكالَ‏ كميعاد، و الباقون‏ مِيكالَ‏ بالهمزة و الياء بعدها. و قرئ «ميكئل» كميكعل، و «ميكئيل» كميكعيل، و ميكايل.

[سورة البقرة (2): الآيات 99 الى 100]

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَ ما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ (99) أَ وَ كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100)

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَ ما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ‏ أي المتمردون من الكفرة، و الفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمه كأنه متجاوز عن حده. نزل في ابن صوريا حين قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، ما جئتنا بشي‏ء نعرفه، و ما أنزل عليك من آية فنتبعك.