أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 132

أن الإفاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه. وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ‏ من جاهليتكم في تغيير المناسك و نحوه. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ يغفر ذنب المستغفر و ينعم عليه.

[سورة البقرة (2): آية 200]

فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200)

فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ‏ فإذا قضيتم العبادات الحجية و فرغتم منها. فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ‏ فأكثروا ذكره و بالغوا فيه كما تفعلون بذكر آبائكم في المفاخرة. و كانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد و الجبل فيذكرون مفاخر آبائهم و محاسن أيامهم. أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً إما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر ذاكرا على المجاز و المعنى: فاذكروا اللّه كذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه و أبلغ. أو على ما أضيف إليه على ضعف بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا. و إما منصوب بالعطف على آباءكم و ذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد مذكورية من آباءكم. أم بمضمر دل عليه المعنى تقديره: أو كونوا أشد ذكرا للّه منكم لآبائكم. فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ‏ تفصيل للذاكرين إلى مقل لا يطلب بذكر اللّه تعالى إلا الدنيا و مكثر يطلب به خير الدارين، و المراد الحث على الإكثار و الإرشاد إليه. رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا اجعل إيتاءنا و منحتنا في الدنيا وَ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ‏ أي نصيب و حظ لأن همه مقصور بالدنيا، أو من طلب خلاق.

[سورة البقرة (2): الآيات 201 الى 202]

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ (201) أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَ اللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ (202)

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً يعني الصحة و الكفاف و توفيق الخير. وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً يعني الثواب و الرحمة. وَ قِنا عَذابَ النَّارِ بالعفو و المغفرة، و

قول علي رضي اللّه تعالى عنه‏ : الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة، و في الآخرة الحوراء

. و عذاب النار المرأة السوء و قول الحسن: الحسنة في الدنيا العلم و العبادة، و في الآخرة الجنة. و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات و الذنوب و المؤدية إلى النار أمثلة للمراد بها.

أُولئِكَ‏ إشارة إلى الفريق الثاني. و قيل إليهما. لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا أي من جنسه و هو جزاؤه، أو من أجله كقوله تعالى: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا أو مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لأنه من الأعمال. وَ اللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ‏ يحاسب العباد على كثرتهم و كثرة أعمالهم في مقدار لمحة، أو يوشك أن يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا إلى الطاعات و اكتسبوا الحسنات.

[سورة البقرة (2): آية 203]

وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى‏ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)

وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ‏ كبروه في أدبار الصلاة و عند ذبح القرابين و رمي الجمار و غيرها في أيام التشريق. فَمَنْ تَعَجَّلَ‏ فمن استعجل النفر. فِي يَوْمَيْنِ‏ يوم القر و الذي بعده، أي فمن نفر في ثاني أيام التشريق بعد رمي الجمار عندنا، و قبل طلوع الفجر عند أبي حنيفة. فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏ باستعجاله. وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏ و من تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال، و قال أبو حنيفة: يجوز تقديم رميه على الزوال. و معنى نفي الإثم بالتعجيل و التأخير التخيير بينهما و الرد على أهل الجاهلية فإن منهم من أثم المتعجل و منهم من أثم المتأخر. لِمَنِ اتَّقى‏ أي الذي ذكر من التخيير، أو من الأحكام لمن اتقى لأنه‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 133

الحاج على الحقيقة و المنتفع به، أو لأجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ في مجامع أموركم ليعبأ بكم. وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏ للجزاء بعد الإحياء. و أصل الحشر الجمع و ضم المتفرق.

[سورة البقرة (2): آية 204]

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204)

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ‏ يروقك و يعظم في نفسك، و التعجب: حيرة تعرض للإنسان لجهله بسبب المتعجب منه. فِي الْحَياةِ الدُّنْيا متعلق بالقول، أي ما يقوله في أمور الدنيا و أسباب المعاش، أو في معنى الدنيا فإنها مراد من ادعاء المحبة و إظهار الإيمان، أو يعجبك أي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة و فصاحة و لا يعجبك في الآخرة لما يعتريه من الدهشة و الحبسة، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام. وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِي قَلْبِهِ‏ يحلف و يستشهد اللّه على أن ما في قلبه موافق لكلامه. وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ‏ شديد العداوة و الجدال للمسلمين، و الخصام المخاصمة و يجوز أن يكون جمع خصم كصعب و صعاب بمعنى أشد الخصوم خصومة.

قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي و كان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و يدعي الإسلام.

و قيل في المنافقين كلهم.

[سورة البقرة (2): الآيات 205 الى 206]

وَ إِذا تَوَلَّى سَعى‏ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ (205) وَ إِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (206)

وَ إِذا تَوَلَّى‏ أدبر و انصرف عنك. و قيل: إذا غلب و صار واليا. سَعى‏ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ‏ كما فعله الأخنس بثقيف إذ بيتهم و أحرق زروعهم و أهلك مواشيهم، أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل و الإتلاف، أو بالظلم حتى يمنع اللّه بشؤمه القطر فيهلك الحرث و النسل. وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه.

وَ إِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ‏ حملته الأنفة و حمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر باتقانه لجاجا، من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه و ألزمته إياه. فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ‏ كفته جزاء و عذابا، و جَهَنَّمُ‏ .

علم لدار العقاب و هو في الأصل مرادف للنار. و قيل معرب. وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ جواب قسم مقدر و المخصوص بالذم محذوف للعلم به، و المهاد الفراش. و قيل ما يوطأ للجنب.

[سورة البقرة (2): آية 207]

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (207)

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ‏ يبيعها أي يبذلها في الجهاد، أو يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر حتى يقتل‏ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ‏ طلبا لرضاه. قيل: إنها نزلت في صهيب بن سنان الرومي، أخذه المشركون و عذبوه ليرتد فقال: إني شيخ كبير لا ينفعكم إن كنت معكم و لا يضركم إن كنت عليكم فخلوني و ما أنا عليه و خذوا مالي فقبلوه منه و أتى المدينة. وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ حيث أرشدهم إلى مثل هذا الشراء و كلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة و الشهداء.

[سورة البقرة (2): الآيات 208 الى 209]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً السِّلْمِ‏ بالكسر و الفتح الاستسلام و الطاعة، و لذلك يطلق في الصلح و الإسلام. فتحه ابن كثير و نافع و الكسائي و كسره الباقون. و كافة اسم للجملة لأنها تكف الأجزاء

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 134

من التفرق حال من الضمير أو السلم لأنها تؤنث كالحرب قال:

السّلم تأخذ منها ما رضيت به‏

و الحرب يكفيك من أنفاسها جرع‏

و المعنى استسلموا للّه و أطيعوه جملة ظاهرا و باطنا، و الخطاب للمنافقين، أو ادخلوا في الإسلام بكليتكم و لا تخلطوا به غيره. و الخطاب لمؤمني أهل الكتاب، فإنهم بعد إسلامهم عظموا السبت و حرموا الإبل و ألبانها، أو في شرائع اللّه كلها بالإيمان بالأنبياء و الكتب جميعا و الخطاب لأهل الكتاب، أو في شعب الإسلام و أحكامه كلها فلا تخلوا بشي‏ء و الخطاب للمسلمين. وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ‏ بالتفرق و التفريق. إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‏ ظاهر العداوة.

فَإِنْ زَلَلْتُمْ‏ عن الدخول في السلم. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ‏ الآيات و الحجج الشاهدة على أنه الحق. فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه الانتقام. حَكِيمٌ‏ لا ينتقم إلا بحق.

[سورة البقرة (2): آية 210]

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)

هَلْ يَنْظُرُونَ‏ استفهام في معنى النفي و لذلك جاء بعده. إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ‏ أي يأتيهم أمره أو بأسه كقوله تعالى: أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ‏ فَجاءَها بَأْسُنا أو يأتيهم اللّه ببأسه فحذف المأتي به للدلالة عليه بقوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏ فِي ظُلَلٍ‏ جمع ظلة كقلة و قلل و هي ما أظلك، و قرئ «ظلال» كقلال. مِنَ الْغَمامِ‏ السحاب الأبيض و إنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة، فإذا جاء منه العذاب كان أفظع لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير. وَ الْمَلائِكَةُ فإنهم الواسطة في إتيان أمره، أو الآتون على الحقيقة ببأسه. و قرئ بالجر عطفا على‏ ظُلَلٍ‏ أو الْغَمامِ‏ .

وَ قُضِيَ الْأَمْرُ أتم أمر إهلاكهم و فرغ منه، وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه و تيقن وقوعه. و قرئ و «قضاء الأمر» عطفا على الملائكة. وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ قرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو و عاصم على البناء للمفعول على أنه من الراجع، و قرأ الباقون على البناء للفاعل بالتأنيث غير يعقوب على أنه من الرجوع، و قرئ أيضا بالتذكير و بناء المفعول.

[سورة البقرة (2): آية 211]

سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَ مَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (211)

سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ أمر للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، أو لكل أحد و المراد بهذا السؤال تقريعهم. كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ معجزة ظاهرة، أو آية في الكتب شاهدة على الحق و الصواب على أيدي الأنبياء، و كَمْ‏ خبرية أو استفهامية مقررة و محلها النصب على المفعولية أو الرفع بالابتداء على حذف العائد من الخبر إلى المبتدأ. و آية مميزها. و من للفصل. وَ مَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ‏ أي آيات اللّه فإنها سبب الهدى الذي هو أجل النعم، يجعلها سبب الضلالة و ازدياد الرجس، أو بالتحريف و التأويل الزائغ. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ‏ من بعد ما وصلت إليه و تمكن من معرفتها، و فيه تعريض بأنهم بدلوها بعد ما عقلوها و لذلك قيل تقديرها فبدلوها وَ مَنْ يُبَدِّلْ‏ .

فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ‏ فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة.

[سورة البقرة (2): آية 212]

زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَ يَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ اللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (212)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 135

زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا حسنت في أعينهم و أشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها و أعرضوا عن غيرها، و المزين في الحقيقة هو اللّه تعالى إذ ما من شي‏ء إلا و هو فاعله، و يدل عليه قراءة «زيّن» على البناء للفاعل، و كل من الشيطان و القوة الحيوانية و ما خلقه اللّه فيها من الأمور البهية و الأشياء الشهية مزين بالعرض.

وَ يَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يريد فقراء المؤمنين كبلال و عمار و صهيب، أي يسترذلونهم و يستهزئون بهم على رفضهم الدنيا و إقبالهم على العقبى، و من للابتداء كأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم‏ وَ الَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ لأنهم في عليين و هم في أسفل السافلين، أو لأنهم في كرامة و هم في مذلة، أو لأنهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا، و إنما قال و الذين اتقوا بعد قوله من الذين آمنوا، ليدل على أنهم متقون و أن استعلاءهم للتقوى. وَ اللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ في الدارين. بِغَيْرِ حِسابٍ‏ بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة و ابتلاء أخرى.

[سورة البقرة (2): آية 213]

كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)

كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً متفقين على الحق فيما بين آدم و إدريس أو نوح أو بعد الطوفان، أو متفقين على الجهالة و الكفر في فترة إدريس أو نوح. فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ‏ أي فاختلفوا فبعث اللّه، و إنما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه. و عن كعب (الذي علمته من عدد الأنبياء مائة و أربعة و عشرون ألفا و المرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر و المذكور في القرآن باسم العلم ثمانية و عشرون). وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ‏ يريد به الجنس و لا يريد به أنه أنزل مع كل واحد كتابا يخصه، فإن أكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم، و إنما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم. بِالْحَقِ‏ حال من الكتاب، أي ملتبسا بالحق شاهدا به. لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ‏ أي اللّه، أو النبي المبعوث، أو كتابه. فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ‏ في الحق الذي اختلفوا فيه، أو فيما التبس عليهم. وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ‏ في الحق، أو الكتاب. إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ‏ أي الكتاب المنزل لإزالة الخلاف أي عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل مزيجا للاختلاف سببا لاستحكامه. مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ‏ حسدا بينهم و ظلما لحرصهم على الدنيا. فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ‏ أي للحق الذي اختلف فيه من اختلف. مِنَ الْحَقِ‏ بيان لما اختلفوا فيه. بِإِذْنِهِ‏ بأمره أو بإرادته و لطفه. وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ لا يضل سالكه.

[سورة البقرة (2): آية 214]

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى‏ نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ خاطب به النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و المؤمنين بعد ما ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجي‏ء الآيات، تشجيعا لهم على الثبات مع مخالفتهم. و أَمْ‏ منقطعة و معنى الهمزة فيها الإنكار وَ لَمَّا يَأْتِكُمْ‏ و لم يأتكم، و أصل‏ لَمَّا لم زيدت عليها ما و فيها توقع و لذلك جعلت مقابل قد. مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ‏ حالهم التي هي مثل في الشدة. مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ بيان له على الاستئناف. وَ زُلْزِلُوا و أزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد. حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏ لتناهي الشدة و استطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر. و قرأ نافع يقول بالرفع على أنه حكاية حال ماضية كقولك مرض حتى لا يرجونه. مَتى‏ نَصْرُ اللَّهِ‏ استبطاء له لتأخره. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ‏ استئناف على إرادة القول أي‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 136

فقيل لهم ذلك إسعافا لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر، و فيه إشارة إلى أن الوصول إلى اللّه تعالى و الفوز بالكرامة عنده برفض الهوى و اللذات، و مكابدة الشدائد و الرياضات كما

قال عليه الصلاة و السلام‏ «حفت الجنة بالمكاره، و حفت النار بالشهوات»

. [سورة البقرة (2): آية 215]

يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)

يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ‏

عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما (أن عمرو بن الجموح الأنصاري كان شيخا هما ذا مال عظيم، فقال يا رسول اللّه ماذا ننفق من أموالنا و أين نضعها فنزلت)

قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ‏ سئل عن المنفق فأجيب ببيان المصرف لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره، و لأنه كان في سؤال عمرو و إن لم يكن مذكورا في الآية، و اقتصر في بيان المنفق على ما تضمنه قوله ما أنفقتم من خير. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ في معنى الشرط. فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ‏ جوابه أي إن تفعلوا خيرا فإن اللّه يعلم كنهه و يوفي ثوابه، و ليس في الآية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به.

[سورة البقرة (2): آية 216]

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216)

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ‏ شاق عليكم مكروه طبعا، و هو مصدر نعت به للمبالغة، أو فعل بمعنى مفعول كالخبز. و قرئ بالفتح على أنه لغة فيه كالضعف و الضعف، أو بمعنى الإكراه على المجاز كأنهم أكرهوا عليه لشدته و عظم مشقته كقوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً . وَ عَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏ و هو جميع ما كلفوا به، فإن الطبع يكرهه و هو مناط صلاحهم و سبب فلاحهم. وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ‏ و هو جميع ما نهوا عنه، فإن النفس تحبه و تهواه و هو يفضي بها إلى الردى، و إنما ذكر عَسى‏ لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها. وَ اللَّهُ يَعْلَمُ‏ ما هو خير لكم. وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏ ذلك، و فيه دليل على أن الأحكام تتبع المصالح الراجحة و إن لم يعرف عينها.

[سورة البقرة (2): آية 217]

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (217)

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ‏

روي‏ (أنه عليه الصلاة و السلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الآخرة. قبل بدر بشهرين. ليترصّد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي و ثلاثة معه، فقتلوه و أسروا اثنين و استاقوا العير و فيها من تجارة الطائف، و كان ذلك غرة رجب و هم يظنونه من جمادى الآخرة، فقالت قريش: استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف، و ينذعر فيه الناس إلى معايشهم. و شق ذلك على أصحاب السرية و قالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا، ورد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم العير و الأسارى)

. و

عن ابن عباس رضي اللّه عنهما (لما نزلت أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الغنيمة و هي أول غنيمة في الإسلام)

و السائلون هم المشركون كتبوا إليه في ذلك تشنيعا و تعييرا و قيل أصحاب السرية. قِتالٍ فِيهِ‏ بدل اشتمال من الشهر الحرام. و قرئ «عن قتال» بتكرير العامل. قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ أي ذنب كبير، و الأكثر أنه‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 137

منسوخ بقوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ‏ خلافا لعطاء و هو نسخ الخاص بالعام و فيه خلاف، و الأولى منع دلالة الآية على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فإن قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم. وَ صَدٌّ صرف و منع. عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ أي الإسلام، أو ما يوصل العبد إلى اللّه سبحانه و تعالى من الطاعات. وَ كُفْرٌ بِهِ‏ أي باللّه. وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏ على إرادة المضاف أي و صد المسجد الحرام كقول أبي دؤاد:

أ كلّ امرئ تحسبين امرأ

و نار توقد باللّيل نارا

و لا يحسن عطفه على‏ سَبِيلِ اللَّهِ‏ لأن عطف قوله: وَ كُفْرٌ بِهِ‏ على‏ وَ صَدٌّ مانع منه إذ لا يتقدم العطف على الموصول على العطف على الصلة و لا على الهاء في‏ بِهِ‏ ، فإن العطف على الضمير المجرور إنما يكون بإعادة الجار. وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ‏ أهل المسجد الحرام و هم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و المؤمنون. أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ‏ مما فعلته السرية خطأ و بناء على الظن، و هو خبر عن الأشياء الأربعة المعدودة من كبائر قريش. و أفعل مما يستوي فيه الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث. وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ‏ أي ما ترتكبونه من الإخراج و الشرك أفظع مما ارتكبوه من قتل الحضرمي. وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ‏ إخبار عن دوام عداوة الكفار لهم و إنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم، و حتى للتعليل كقولك أعبد اللّه حتى أدخل الجنة.

إِنِ اسْتَطاعُوا و هو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته على قرنه: إن ظفرت بي فلا تبق علي، و إيذان بأنهم لا يردونهم. وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ‏ قيد الردة بالموت عليها في إحباط الأعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه اللّه تعالى، و المراد بها الأعمال النافعة. و قرئ «حبطت» بالفتح و هي لغة فيه. فِي الدُّنْيا لبطلان ما تخيلوه و فوات ما للإسلام من الفوائد الدنيوية.

وَ الْآخِرَةِ بسقوط الثواب. وَ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ كسائر الكفرة.

[سورة البقرة (2): آية 218]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا نزلت أيضا في أصحاب السرية لما ظن بهم أنهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر.

وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ كرر الموصول لتعظيم الهجرة و الجهاد كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ‏ ثوابه، أثبت لهم الرجاء إشعارا بأن العمل غير موجب و لا قاطع في الدلالة سيما و العبرة بالخواتيم. وَ اللَّهُ غَفُورٌ لما فعلوا خطأ و قلة احتياط. رَحِيمٌ‏ بإجزال الأجر و الثواب.

[سورة البقرة (2): آية 219]

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ

روي‏ (أنه نزل بمكة قوله تعالى: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً فأخذ المسلمون يشربونها، ثم إن عمر و معاذا و نفرا من الصحابة قالوا: أفتنا يا رسول اللّه في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة للمال، فنزلت هذه الآية فشربها قوم و تركها آخرون. ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا و سكروا، فأم أحدهم فقرأ: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ» فنزلت‏ لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى‏ فقل من يشربها، ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن أبي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا و تناشدوا، فأنشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار، فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه، فشكا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال عمر رضي اللّه عنه: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت‏ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ إلى قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ‏ فقال عمر رضي اللّه عنه: انتهينا يا رب‏

. و الخمر في الأصل مصدر خمره إذا

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏1، ص: 138

ستره، سمي بها عصير العنب و التمر إذا اشتد و غلا كأنه يخمر العقل، كما سمي سكرا لأنه يسكره أي يحجزه، و هي حرام مطلقا و كذا كل ما أسكر عند أكثر العلماء. و قال أبو حنيفة رحمه اللّه تعالى: نقيع الزبيب و التمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر. وَ الْمَيْسِرِ أيضا مصدر كالموعد، سمي به القمار لأنه أخذ مال الغير بيسر أو سلب يساره، و المعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى: قُلْ فِيهِما أي في تعاطيهما. إِثْمٌ كَبِيرٌ من حيث إنه يؤدي إلى الانتكاب عن المأمور، و ارتكاب المحظور. و قرأ حمزة و الكسائي «كثير» بالثاء. وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ‏ من كسب المال و الطرب و الالتذاذ و مصادقة الفتيان، و في الخمر خصوصا تشجيع الجبان و توفير المروءة و تقوية الطبيعة. وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما أي المفاسد التي تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقعة منهما. و لهذا قيل إنها المحرمة للخمر لأن المفسدة إذا ترجحت على المصلحة اقتضت تحريم الفعل، و الأظهر أنه ليس كذلك لما مر من إبطال مذهب المعتزلة. وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ‏ قيل سائله أيضا عمرو بن الجموح سأل أولا عن المنفق و المصرف، ثم سأل عن كيفية الإنفاق. قُلِ الْعَفْوَ العفو نقيض الجهد و منه يقال للأرض السهلة، و هو أن ينفق ما تيسر له بذله و لا يبلغ منه الجهد.

قال:

خذي العفو منّي تستديمي مودّتي‏

و لا تنطقي في سورتي حين أغضب‏

و

روي‏ أن رجلا أتى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغانم فقال: خذها مني صدقة، فأعرض عليه الصلاة و السلام عنه حتى كرر عليه مرارا فقال: هاتها مغضبا فأخذها فحذفها حذفا لو أصابه لشجه ثم قال: «يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به و يجلس يتكفف الناس، إنما الصدقة عن ظهر غنى»

. و قرأ أبو عمرو برفع‏ الْعَفْوَ . كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ‏ أي مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد، أو ما ذكر من الأحكام، و الكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين، و إنما وحد العلامة و المخاطب به جمع على تأويل القبيل و الجمع، لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ‏ في الدلائل و الأحكام.

[سورة البقرة (2): آية 220]

فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى‏ قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)

فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ في أمور الدارين فتأخذوا بالأصلح و الأنفع فيهما، و تجتنبون عما يضركم و لا ينفعكم، أو يضركم أكثر مما ينفعكم. وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى‏ لما نزلت‏ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‏ ظُلْماً الآية اعتزلوا اليتامى و مخالطتهم و الاهتمام بأمرهم فشق ذلك عليهم، فذكر ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فنزلت‏ قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ أي مداخلتهم لإصلاحهم، أو إصلاح أموالهم خير من مجانبتهم. وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ‏ حث على المخالطة، أي أنهم إخوانكم في الدين و من حق الأخ أن يخالط الأخ. و قيل المراد بالمخالطة المصاهرة. وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ‏ وعيد و وعد لمن خالطهم لإفساد و إصلاح، أي يعلم أمره فيجازيه عليه. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ‏ أي و لو شاء اللّه إعناتكم لأعنتكم، أي كلفكم ما يشق عليكم، من العنت و هي المشقة و لم يجوز لكم مداخلتكم. إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غالب يقدر على الإعنات. حَكِيمٌ‏ يحكم ما تقتضيه الحكمة و تتسع له الطاقة.

[سورة البقرة (2): آية 221]

وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ لا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ يُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)