أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 64

و العدد منهم في الربع و الثمن. وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ‏ أي الميت. يُورَثُ‏ أي يورث منه من ورث صفة رجل.

كَلالَةً خبر كان أو يورث خبره، و كلالة حال من الضمير فيه و هو من لم يخلف ولدا و لا والدا. أو مفعول له و المراد بها قرابة ليست من جهة الوالد و الولد. و يجوز أن يكون الرجل الوارث و يورث من أورث، و كلالة من ليس له بوالد و لا ولد. و قرئ‏ يُورَثُ‏ على البناء للفاعل فالرجل الميت و كلالة تحتمل المعاني الثلاثة و على الأول خبر أو حال، و على الثاني مفعول له، و على الثالث مفعول به، و هي في الأصل مصدر بمعنى الكلال قال الأعشى:

فآليت لا أرثي لها من كلالة

و لا من حفا حتى ألاقي محمّدا

فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية، لأنها كالة بالإضافة إليها، ثم وصف بها المورث و الوارث بمعنى ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي. أَوِ امْرَأَةٌ عطف على رجل. وَ لَهُ‏ أي و للرجل، و اكتفي بحكمه عن حكم المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه. أَخٌ أَوْ أُخْتٌ‏ أي من الأم، و يدل عليه قراءة أبي و سعد بن مالك «و له أخ أو أخت من الأم»، و أنه ذكر في آخر السورة أن للأختين الثلثين و للأخوة الكل، و هو لا يليق بأولاد الأم و أن ما قدر هاهنا فرض الأم فيناسب أن يكون لأولادها. فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ‏ سوى بين الذكر و الأنثى في القسمة لأن الإدلاء بمحض الأنوثة، و مفهوم الآية أنهم لا يرثون ذلك مع الأم و الجدة كما لا يرثون مع البنت و بنت الابن فخص فيه بالإجماع. مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى‏ بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ أي غير مضار لورثته بالزيادة على الثلث، أو قصد المضارة بالوصية دون القربة و الإقرار بدين لا يلزمه، و هو حال من فاعل يوصى المذكور في هذه القراءة و المدلول عليه بقوله يوصى على البناء للمفعول في قراءة ابن كثير و ابن عامر و ابن عياش عن عاصم. وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ‏ مصدر مؤكد أو منصوب بغير مضار على المفعول به، و يؤيده أنه قرئ «غير مضار وصية» بالإضافة أي لا يضار وصية من اللّه، و هو الثلث فما دونه بالزيادة، أو وصية منه بالأولاد بالإسراف في الوصية و الإقرار الكاذب. وَ اللَّهُ عَلِيمٌ‏ بالمضار و غيره. حَلِيمٌ‏ لا يعاجل بعقوبته.

[سورة النساء (4): الآيات 13 الى 14]

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِينٌ (14)

تِلْكَ‏ إشارة إلى الأحكام التي قدمت في أمر اليتامى و الوصايا و المواريث. حُدُودُ اللَّهِ‏ شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها. وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ .

وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِينٌ‏ توحيد الضمير في يدخله، و جمع‏ خالِدِينَ‏ للفظ و المعنى. و قرأ نافع و ابن عامر ندخله بالنون و خالِدِينَ‏ حال مقدرة كقولك:

مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، و كذلك خالدا و ليستا صفتين لجنات و نارا و إلا لوجب إبراز الضمير لأنهما جريا على غير من هما له.

[سورة النساء (4): آية 15]

وَ اللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (15)

وَ اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ‏ أي يفعلنها، يقال: أتى الفاحشة و جاءها و غشيها و رهقها إذا فعلها،

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 65

و الفاحشة الزنا لزيادة قبحها و شناعتها. فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ‏ فاطلبوا ممن قذفهن أربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن. فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ‏ فاحبسوهن في البيوت و اجعلوها سجنا عليهن.

حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ‏ يستوفي أرواحهن الموت، أو يتوفاهن ملائكة الموت. قيل: كان ذلك عقوبتهن في أوائل الإسلام فنسخ بالحد، و يحتمل أن يكون المراد به التوصية بإمساكهن بعد أن يجلدن كيلا يجري عليهن ما جرى بسبب الخروج و التعرض للرجال، لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالى: الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي‏ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا كتعيين الحد المخلص عن الحبس، أو النكاح المغني عن السفاح.

[سورة النساء (4): آية 16]

وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً (16)

وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ‏ يعني الزانية و الزاني. و قرأ ابن كثير وَ الَّذانِ‏ بتشديد النون و تمكين مد الألف، و الباقون بالتخفيف من غير تمكين. فَآذُوهُما بالتوبيخ و التقريع، و قيل بالتعيير و الجلد. فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما فاقطعوا عنهما الإيذاء، أو أعرضوا عنهما بالإغماض و الستر. إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً علة الأمر بالإعراض و ترك المذمة. قيل هذه الآية سابقة على الأولى نزولا و كان عقوبة الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد. و قيل الأولى في السحاقات و هذه في اللواطين، و الزانية و الزاني في الزناة.

[سورة النساء (4): آية 17]

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (17)

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ‏ أي إن قبول التوبة كالمحتوم على اللّه بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته.

لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ متلبسين بها سفها فإن ارتكاب الذنب سفه و تجاهل، و لذلك قيل من عصى اللّه فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته. ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ‏ من زمان قريب، أي قبل حضور الموت لقوله تعالى: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ‏ و

قوله عليه الصلاة و السلام‏ : «إن اللّه يقبل توبة عبده ما لم يغرغر»

و سماه قريبا لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ‏ . أو قبل أن يشرب في قلوبهم حبة فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع، و مِنْ‏ للتبعيض أي يتوبون في أي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل أن ينزل بهم سلطان الموت، أو يزين السوء. فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏ وعد بالوفاء بما وعد به و كتب على نفسه بقوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ‏ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً فهو يعلم بإخلاصهم في التوبة حَكِيماً و الحكيم لا يعاقب التائب.

[سورة النساء (4): آية 18]

وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَ لا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (18)

وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَ هُمْ كُفَّارٌ سوى بين من سوف يتوب إلى حضور الموت من الفسقة و الكفار، و بين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة، و كأنه قال و توبة هؤلاء و عدم توبة هؤلاء سواء. و قيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين، و بالذين يعملون السيئات المنافقون لتضاعف كفرهم و سوء أعمالهم، و بالذين يموتون الكفار. أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً تأكيد لعدم قبول توبتهم، و بيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء، و الاعتداد التهيئة من العتاد و هو العدة، و قيل أصله أعددنا فأبدلت الدال الأولى تاء.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 66

[سورة النساء (4): آية 19]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (19)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً كان الرجل إذا مات و له عصبة ألقى ثوبه على امرأته و قال: أنا أحق بها ثم إن شاء تزوجها بصداقها الأول، و إن شاء زوجها غيره و أخذ صداقها، و إن شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها، فنهوا عن ذلك. و قيل: لا يحل لكم أن تأخذوهن على سبيل الإرث فتتزوجوهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه. و قرأ حمزة و الكسائي كرها بالضم في مواضعه و هما لغتان.

و قيل بالضم المشقة و بالفتح ما يكره عليه. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ‏ عطف على‏ أَنْ تَرِثُوا ، و لا لتأكيد النفي أي و لا تمنعوهن من التزويج، و أصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة ببيضها.

و قيل الخطاب مع الأزواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة و رغبة حتى يرثوا منهن أو يختلعن بمهورهن.

و قيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الأزواج و نهاهم عن العضل. إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ كالنشوز و سوء العشرة و عدم التعفف، و الاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له تقديره و لا تعضلوهن للافتداء إلا وقت أن يأتين بفاحشة، أو و لا تعضلوهن لعلة إلا أن يأتين بفاحشة. و قرأ ابن كثير و أبو بكر مُبَيِّنَةٍ هنا و في الأحزاب و الطلاق بفتح الياء و الباقون بكسرها فيهن. وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ‏ بالإنصاف في الفعل و الإجمال في القول. فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً أي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فإنها قد تكره ما هو أصلح دينا و أكثر خيرا، و قد تحب ما هو بخلافه. و ليكن نظركم إلى ما هو أصلح للدين و أدنى إلى الخير، و عسى في الأصل علة فأقيم مقامه. و المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم.

[سورة النساء (4): الآيات 20 الى 21]

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً (20) وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (21)

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ‏ تطليق امرأة و تزوج أخرى. وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَ‏ أي إحدى الزوجات، جمع الضمير لأنه أراد بالزوج الجنس. قِنْطاراً مالا كثيرا. فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أي من قنطار. أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً استفهام إنكار و توبيخ، أي تأخذونه باهتين و آثمين، و يحتمل النصب على العلة كما في قولك: قعدت عن الحرب جبنا، لأن الأخذ بسبب بهتانهم و اقترافهم المآثم. قيل كان الرجل منهم إذا أراد امرأة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج الجديدة، فنهوا عن ذلك و البهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه، و قد يستعمل في الفعل الباطل و لذلك فسر هاهنا بالظلم.

وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ‏ إنكار لاسترداد المهر و الحال أنه وصل إليها بالملامسة و دخل بها و تقرر المهر. وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً عهدا وثيقا، و هو حق الصحبة و الممازحة، أو ما أوثق اللّه عليهم في شأنهن بقوله: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ‏ أو ما

أشار إليه النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بقوله‏ :

«أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بكلمة اللّه»

.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 67

[سورة النساء (4): آية 22]

وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلاً (22)

وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ‏ و لا تنكحوا التي نكحها آباؤكم، و إنما ذكر ما دون من لأنه أريد به الصفة، و قيل ما مصدرية على إرادة المفعول من المصدر. مِنَ النِّساءِ بيان ما نكح على الوجهين. إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ‏ استثناء من المعنى اللازم للنهي و كأنه قيل: و تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف، أو من اللفظ للمبالغة في التحريم و التعميم كقوله:

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم‏

بهن فلول من قراع الكتائب‏

و المعنى و لا تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد سلف إن أمكنكم أن تنكحوهن. و قيل الاستثناء منقطع و معناه لكن ما قد سلف، فإنه لا مؤاخذة عليه لأنه مقرر. إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً علة للنهي أي إن نكاحهن كان فاحشة عند اللّه ما رخص فيه لأمة من الأمم، ممقوتا عند ذوي المروءات و لذلك سمي ولد الرجل من زوجة أبيه المقتي‏ وَ ساءَ سَبِيلًا سبيل من يراه و يفعله.

[سورة النساء (4): آية 23]

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمَّاتُكُمْ وَ خالاتُكُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَ رَبائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (23)

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمَّاتُكُمْ وَ خالاتُكُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ‏ ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن لأنه معظم ما يقصد منهن، و لأنه المتبادر إلى الفهم كتحريم الأكل من قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ و لأن ما قبله و ما بعده في النكاح، و أمهاتكم تعم من ولدتك أو ولدت من ولدك و إن علت، و بناتكم تتناول من ولدتها أو ولدت من ولدها و إن سفلت، و أخواتكم الأخوات من الأوجه الثلاثة. و كذلك الباقيات و العمة كل أنثى ولدها من ولد ذكرا ولدك و الخالة كل أنثى ولدها من ولد أنثى ولدتك قريبا أو بعيدا، و بنات الأخ و بنات الأخت تتناول القربى و البعدى. وَ أُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ نزّل اللّه الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما و المرضعة أختا، و أمرها على قياس النسب باعتبار المرضعة و والد الطفل الذي در عليه اللبن‏

قال عليه الصلاة و السلام‏ : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»

. و استثناء أخت ابن الرجل و أم أخيه من الرضاع من هذا الأصل ليس بصحيح فإن حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب. وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَ‏ ذكر أولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة، لأن لها لحمة كلحمة النسب، ثم محرمات المصاهرة فإن تحريمهن عارض لمصلحة الزواج، و الربائب جمع ربيبة. و الربيب ولد المرأة من آخر سمي به لأنه يربه كما يرب ولده في غالب الأمر، فعيل بمعنى مفعول و إنما لحقه التاء لأنه صار اسما و من نسائكم متعلق بربائبكم، و اللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ و الحكم بالإجماع قضية للنظم، و لا يجوز تعليقها بالأمهات أيضا لأن من إذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية، و إذا علقتها بالأمهات لم يجز ذلك بل وجب أن يكون بيانا لنسائكم و الكلمة الواحدة لا تحمل على معنيين عند جمهور الأدباء اللهم إذا جعلتها للاتصال كقوله:

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 68

إذا حاولت في أسد فجورا

فإنّي لست منك و لست مني‏

على معنى أن أمهات النساء و بناتهن متصلات بهن، لكن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فرق بينهما

فقال‏ في رجل تزوج امرأة و طلقها قبل أن يدخل بها «إنه لا بأس أن يتزوج ابنتها و لا يحل له أن يتزوج أمها»

. و إليه ذهب عامة العلماء، غير أنه روي عن علي رضي اللّه تعالى عنه تقييد التحريم فيهما. و لا يجوز أن يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لأن عاملهما مختلف، و فائدة قوله‏ فِي حُجُورِكُمْ‏ تقوية العلة و تكميلها، و المعنى أن الربائب إذا دخلتم بأمهاتهن و هن في احتضانكم أو بصدده تقوى الشبه بينها و بين أولادكم و صارت أحقاء بأن تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة، و إليه ذهب جمهور العلماء. و

قد روي عن علي رضي اللّه تعالى عنه‏ أنه جعله شرطا، و الأمهات و الربائب يتناولان القريبة و البعيدة،

و قوله دخلتم بهن أي دخلتم معهن الستر و هي كناية عن الجماع، و يؤثر في حرمة المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة، أو ملك يمين. و عند أبي حنيفة لمس المنكوحة و نحوه كالدخول. فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ‏ تصريح بعد إشعار دفعا للقياس.

وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ‏ زوجاتهم، سميت الزوجة حليلة لحلها أو لحلولها مع الزوج. الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ‏ احتراز عن المتبنين لا عن أبناء الولد وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ‏ في موضع الرفع عطفا على المحرمات، و الظاهر أن الحرمة غير مقصورة على النكاح فإن المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين، و لذلك‏

قال عثمان و علي رضي اللّه تعالى عنهما: حرمتهما آية و أحلتهما آية، يعنيان هذه الآية

. و قوله: أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ‏ فرجح علي كرم اللّه وجهه التحريم، و عثمان رضي اللّه عنه التحليل.

و قول علي أظهر لأن آية التحليل مخصوصة في غير ذلك و

لقوله عليه الصلاة و السلام‏ «ما اجتمع الحلال و الحرام إلا غلب الحرام»

. إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ‏ استثناء من لازم المعنى، أو منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله: إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً .

[سورة النساء (4): آية 24]

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (24)

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ذوات الأزواج، أحصنهن التزويج أو الأزواج. و قرأ الكسائي بكسر الصاد في جميع القرآن لأنهن أحصن فروجهن. إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ‏ يريد ما ملكت أيمانكم من اللاتي سبين و لهن أزواج كفار فهن حلال للسابين، و النكاح مرتفع بالسبي‏

لقول أبي سعيد رضي اللّه تعالى عنه: أصبنا سبايا يوم أوطاس و لهن أزواج كفار، فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فنزلت الآية فاستحللناهن.

و إياه عنى الفرزدق بقوله:

و ذات حليل أنكحتها رماحنا

حلال لمن يبني بها لم تطلّق‏

و قال أبو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح و لم تحل للسابي. و إطلاق الآية و الحديث حجة عليه. كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ مصدر مؤكد، أي كتب اللّه عليكم تحريم هؤلاء كتابا. و قرئ «كتب» اللّه بالجمع و الرفع أي هذه فرائض اللّه عليكم «و كتب اللّه» بلفظ الفعل. وَ أُحِلَّ لَكُمْ‏ عطف على الفعل المضمر الذي نصب كتاب اللّه و قرأ حمزة و الكسائي و حفص عن عاصم على البناء للمفعول عطفا على‏ حُرِّمَتْ‏ . ما وَراءَ ذلِكُمْ‏ ما سوى المحرمات الثمان المذكورة. و خص عنه بالسنة ما في معنى المذكورات كسائر محرمات الرضاع، و الجمع بين المرأة و عمتها و خالتها. أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ‏ مفعول له و المعنى أحل لكم ما وراء ذلكم إرادة أن تبتغوا النساء بأموالكم بالصرف في مهورهن، أو أثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين، و يجوز أن لا يقدر مفعول تبتغوا و كأنه قيل إرادة أن يصرفوا أموالكم محصنين غير

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 69

مسافحين أو بدل مما وراء ذلك بدل الاشتمال. و احتج به الحنفية على أن المهر لا بد و أن يكون مالا. و لا حجة فيه. و الإحصان العفة فإنها تحصين للنفس عن اللوم و العقاب، و السفاح الزنا من السفح و هو صب المني فإنه الغرض منه. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ‏ فمن تمتعتم به من المنكوحات، أو فما استمعتم به منهن من جماع أو عقد عليهن. فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ‏ مهورهن فإن المهر في مقابلة الاستمتاع. فَرِيضَةً حال من الأجور بمعنى مفروضة، أو صفة مصدر محذوف أي إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد. وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ فيما يزاد على المسمى أو يحط عنه بالتراضي، أو فيما تراضيا به من نفقة أو مقام أو فراق. و قيل: نزلت الآية في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتحت مكة ثم نسخت لما

روي‏ أنه عليه الصلاة و السلام أباحها ثم أصبح يقول: «يا أيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن اللّه حرم ذلك إلى يوم القيامة»

. و هي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمي بها إذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمرأة، أو تمتيعها بما تعطي. و جوزها ابن عباس رضي اللّه عنهما ثم رجع عنه. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بالمصالح. حَكِيماً فيما شرع من الأحكام.

[سورة النساء (4): آية 25]

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا غنى و اعتلاء و أصله الفضل و الزيادة. أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ‏ في موضع النصب بطولا. أو بفعل مقدر صفة له أي و من لم يستطع منكم أن يعتلي نكاح المحصنات، أو من لم يستطع منكم غنى يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحرائر لقوله: فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ‏ يعني الإماء المؤمنات، فظاهر الآية حجة للشافعي رضي اللّه تعالى عنه في تحريم نكاح الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة، و منع نكاح الأمة الكتابية مطلقا. و أول أبو حنيفة رحمه اللّه تعالى طول المحصنات بأن يملك فراشهن، على أن النكاح هو الوطء و حمل قوله: مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ‏ على الأفضل. كما حمل عليه في قوله: الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ‏ و من أصحابنا من حمله أيضا على التقييد و جوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة الكتابية دون المؤمنة حذرا عن مخالطة الكفار و موالاتهم، و المحذور في نكاح الأمة رق الولد، و ما فيه من المهانة و نقصان حق الزوج. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ‏ فاكتفوا بظاهر الإيمان فإنه العالم بالسرائر و يتفاضل ما بينكم في الإيمان، فرب أمة تفضل الحرة فيه، و من حقكم أن تعتبروا فضل الإيمان لا فضل النسب، و المراد تأنيسهم بنكاح الإماء و منعهم عن الاستنكاف منه و يؤيده. بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ‏ أنتم و أرقاؤكم متناسبون نسبكم من آدم و دينكم الإسلام. فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ‏ يريد أربابهن و اعتبار إذنهم مطلقا لا إشعار له، على أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهم حتى يحتج به الحنفية. وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ‏ أي أدوا إليهن مهورهن بإذن أهلهن! فحذف ذلك لتقدم ذكره، أو إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم بأن المهر للسيد لأنه عوض حقه فيجب أن يؤدي إليه، و قال مالك رضي اللّه عنه: المهر للأمة ذهابا إلى الظاهر بِالْمَعْرُوفِ‏ بغير مطل و إضرار و نقصان. مُحْصَناتٍ‏ عفائف. غَيْرَ مُسافِحاتٍ‏ غير مجاهرات بالسفاح. وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ‏ أخلاء في السر فَإِذا أُحْصِنَ‏ بالتزويج. قرأ أبو بكر و حمزة بفتح الهمزة و الصاد و الباقون بضم الهمزة و كسر الصاد. فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ زنى. فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ‏ يعني الحرائر. مِنَ الْعَذابِ‏ من الحد لقوله تعالى: وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ و هو يدل على أن‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 70

حد العبد نصف حد الحر، و أنه لا يرجم لأن الرجم لا ينتصف. ذلِكَ‏ أي نكاح الإماء. لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ‏ لمن خاف الوقوع في الزنى، و هو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر، مستعار لكل مشقة و ضرر و لا ضرر أعظم من مواقعه الإثم بأفحش القبائح. و قيل: المراد به الحد و هذا شرط آخر لنكاح الإماء.

وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ‏ أي و صبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم.

قال عليه الصلاة و السلام‏ «الحرائر صلاح البيت و الإماء هلاكه»

. وَ اللَّهُ غَفُورٌ لمن لم يصبر. رَحِيمٌ‏ بأن رخص له.

[سورة النساء (4): آية 26]

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَ يَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ‏ ما تعبدكم به من الحلال و الحرام، أو ما خفي عنكم من مصالحكم و محاسن أعمالكم، و ليبين مفعول يريد و اللام زيدت لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإرادة كما في قول قيس بن سعد:

أردت لكيما يعلم النّاس أنّه‏

سراويل قيس و الوفود شهود

و قيل المفعول محذوف، و ليبين مفعول له أي يريد الحق لأجله. وَ يَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ‏ مناهج من تقدمكم من أهل الرشد لتسلكوا طرقهم. وَ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ‏ و يغفر لكم ذنوبكم، أو يرشدكم إلى ما يمنعكم عن المعاصي و يحثكم على التوبة، أو إلى ما يكون كفارة لسيئاتكم. وَ اللَّهُ عَلِيمٌ‏ بها حَكِيمٌ‏ في وضعها.

[سورة النساء (4): الآيات 27 الى 28]

وَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَ يُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً (28)

وَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ‏ كرره للتأكيد و المبالغة. وَ يُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ‏ يعني الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار لها، و أما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها.

و قيل: المجوس. و قيل: اليهود فإنهم يحلون الأخوات من الأب و بنات الأخ و بنات الأخت. أَنْ تَمِيلُوا عن الحق بموافقتهم على اتباع الشهوات و استحلال المحرمات. مَيْلًا عَظِيماً بالإضافة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندور غير مستحل لها.

يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ‏ فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة، و رخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمة. وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً لا يصبر عن الشهوات و لا يتحمل مشاق الطاعات.

و عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما: ثمان آيات في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس و غربت هذه الثلاث: و إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ‏ ، و إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ‏ ، و إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ و مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ‏ ، و ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ‏ .

[سورة النساء (4): آية 29]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً (29)