أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 116

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ‏ يتناول الذبائح و غيرها، و يعم الذين أوتوا الكتاب اليهود و النصارى، و استثنى علي رضي اللّه تعالى عنه نصارى بني تغلب و قال: ليسوا على النصرانية، و لم يأخذوا منها إلا شرب الخمر. و لا يلحق بهم المجوس في ذلك و إن ألحقوا بهم في التقرير على الجزية

لقوله عليه الصلاة و السلام: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ناكحي نسائهم و لا آكلي ذبائحهم»

وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ‏ فلا عليكم أن تطعموهم و تبيعوه منهم و لو حرم عليهم لم يجز ذلك. وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ‏ أي الحرائر أو العفائف، و تخصيصهن بعث على ما هو الأولى. وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ‏ و إن كن حربيات و قال ابن عباس لا تحل الحربيات. إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ‏ مهورهن و تقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها و الحث على ما هو الأولى. و قيل المراد بإيتائها التزامها مُحْصِنِينَ‏ أعفاء بالنكاح.

غَيْرَ مُسافِحِينَ‏ غير مجاهرين بالزنا. وَ لا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ‏ مسرين به، و الخدن الصديق يقع على الذكر و الأنثى. وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ يريد بالإيمان شرائع الإسلام و بالكفر إنكاره و الامتناع عنه.

[سورة المائدة (5): آية 6]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ أي إذا أردتم القيام كقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏ عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز و التنبيه على أن من أراد العبادة ينبغي أن يبادر إليها، بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة، أو إذا قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشي‏ء و القيام إليه قصد له، و ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة و إن لم يكن محدثا، و الإجماع على خلافه لما

روي‏ «أنه عليه الصلاة و السلام صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته»

فقيل مطلق أريد به التقييد، و المعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين. و قيل الأمر فيه للندب. و قيل كان ذلك أول الأمر ثم نسخ و هو ضعيف‏

لقوله عليه الصلاة و السلام: «المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها و حرموا حرامها».

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ‏ أمروا الماء عليها و لا حاجة إلى الدلك خلافا لمالك. وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ‏ الجمهور على دخول المرفقين في المغسول و لذلك قيل: إِلَى‏ بمعنى مع كقوله تعالى: وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى‏ قُوَّتِكُمْ‏ أو متعلقة بمحذوف تقديره: و أيديكم مضافة إلى المرافق، و لو كان كذلك لم يبق لمعنى التحديد و لا لذكره مزيد فائدة، لأن مطلق اليد يشتمل عليها.

و قيل: إلى تفيد الغاية مطلقا و أما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه و إنما يعلم من خارج و لم يكن في الآية، و كانت الأيدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطا. و قيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية تقتضي خروجها و إلا لم تكن غاية لقوله تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ و قوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‏ لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب إدخالها احتياطا. وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ‏ الباء مزيدة. و قيل للتبعيض، فإنه الفارق بين قولك مسحت المنديل و بالمنديل، و وجهه أن يقال إنها تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه قيل: و ألصقوا المسح برءوسكم، و ذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 117

لو قيل: و امسحوا رؤوسكم فإنه كقوله: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ‏ و اختلف العلماء في قدر الواجب. فأوجب الشافعي رضي اللّه تعالى عنه: أقل ما يقع عليه الاسم أخذا باليقين. و أبو حنيفة رضي اللّه تعالى عنه: مسح ربع الرأس، لأنه عليه الصلاة و السلام مسح على ناصيته و هو قريب من الربع. و مالك رضي اللّه تعالى عنه:

مسح كله أخذا بالاحتياط. وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ‏ نصبه نافع و ابن عامر و حفص و الكسائي و يعقوب عطفا على وجوهكم و يؤيده: السنة الشائعة، و عمل الصحابة، و قول أكثر الأئمة، و التحديد، إذ المسح لم يحد.

و جره الباقون على الجوار و نظيره كثير في القرآن و الشعر كقوله تعالى: عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ* وَ حُورٌ عِينٌ‏ بالجر في قراءة حمزة و الكسائي، و قولهم جحر ضب خرب. و للنحاة باب في ذلك، و فائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها و يغسل غسلا يقرب من المسح، و في الفصل بينه و بين أخويه إيماء على وجوب الترتيب. و قرئ بالرفع على «و أرجلكم» مغسولة. وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا فاغتسلوا. وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ‏ سبق تفسيره، و لعل تكريره ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة. ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ‏ أي ما يريد الأمر بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم تضييقا عليكم. وَ لكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ‏ لينظفكم، أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب، أو ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء. فمفعول‏ يُرِيدُ في الموضعين محذوف و اللام للعلة. و قيل مزيدة و المعنى: ما يريد اللّه أن يجعل عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم، و لكن يريد أن يطهركم و هو ضعيف لأن أن لا تقدر بعد المزيدة. وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ‏ ليتم بشرعه ما هو مطهرة لأبدانكم و مكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين، أو ليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه. لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏ نعمته. و الآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى:

طهارتان أصل و بدل، و الأصل اثنان مستوعب و غير مستوعب، و غير المستوعب باعتبار الفعل غسل و مسح و باعتبار المحل محدود و غير محدود، و أن آلتهما مائع و جامد، و موجبهما حدث أصغر و أكبر، و أن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر، و أن الموعود عليهما تطهير الذنوب و إتمام النعمة.

[سورة المائدة (5): آية 7]

وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ مِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (7)

وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ بالإسلام لتذكركم المنعم و ترغبكم في شكره. وَ مِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا يعني الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على السمع و الطاعة في العسر و اليسر، و المنشط و المكره، أو ميثاقه ليلة العقبة أو بيعة الرضوان. وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ في إنساء نعمته و نقض ميثاقه. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلا عن جليات أعمالكم.

[سورة المائدة (5): آية 8]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى‏ أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (8)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى‏ أَلَّا تَعْدِلُوا عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل، و المعنى لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل، كمثلة و قذف و قتل نساء و صبية و نقض عهد تشفيا مما في قلوبكم. اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ أي العدل أقرب للتقوى، صرح لهم بالأمر بالعدل و بين أنه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن الجور و بين أنه مقتضى الهوى، و إذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين. وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ فيجازيكم به، و تكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل إن الأولى نزلت في‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 118

المشركين و هذه في اليهود، أو لمزيد الاهتمام بالعدل و المبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ.

[سورة المائدة (5): الآيات 9 الى 10]

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ (9) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (10)

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏ إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله‏ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ فإنه استئناف يبينه. و قيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول و كأنه قال: وعدهم هذا القول.

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ‏ هذا من عادته تعالى، أن يتبع حال أحد الفريقين حال الآخر وفاء بحق الدعوة، و فيه مزيد وعد للمؤمنين و تطييب لقلوبهم.

[سورة المائدة (5): آية 11]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏

روي‏ (أن المشركين رأوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أصحابه بعسفان، قاموا إلى الظهر معا فلما صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم و هموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا إلى العصر، فرد اللّه عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة الخوف).

و الآية إشارة إلى ذلك و قيل إشارة إلى ما

روي‏ (أنه عليه الصلاة و السلام أتى قريظة و معه الخلفاء الأربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري يحسبهما مشركين، فقالوا: نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك و نقرضك فأجلسوه و هموا بقتله، فعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه، فأمسك اللّه يده فنزل جبريل فأخبره فخرج).

و

قيل‏ (نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم منزلا و علق سلاحه بشجرة و تفرق الناس عنه، فجاء أعرابي فسل سيفه و قال: من يمنعك مني؟ فقال:

اللّه! فأسقطه جبريل من يده، فأخذه الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و قال: من يمنعك مني فقال لا أحد أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه) فنزلت‏

إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ‏ بالقتل و الإهلاك، يقال بسط إليه يده إذا بطش به و بسط إليه لسانه إذا شتمه. فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ‏ منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏ فإنه الكافي لإيصال الخير و دفع الشر.

[سورة المائدة (5): آية 12]

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَ قالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (12)

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً شاهدا من كل سبط ينقب عن أحوال قومه و يفتش عنها، أو كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به.

روي‏ أن بني إسرائيل لما فرغوا من فرعون و استقروا بمصر، أمرهم اللّه سبحانه و تعالى بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام، و كان يسكنها الجبابرة الكنعانيون و قال: إني كتبتها لكم دارا و قرارا فاخرجوا إليها و جاهدوا من فيها فإني ناصركم، و أمر موسى عليه الصلاة و السلام أن يأخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما أمروا به، فأخذ عليهم الميثاق و اختار منهم النقباء و سار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، و نهاهم أن يحدثوا قومهم، فرأوا أجراما عظيمة و بأسا شديدا فهابوا و رجعوا و حدثوا قومهم و نكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا، و يوشع بن نون‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 119

من سبط افرائيم بن يوسف.

وَ قالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ‏ بالنصرة لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ‏ أي نصرتموهم و قويتموهم و أصله الذب و منه التعزيز. وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بالإنفاق في سبيل الخير و قرضا يحتمل المصدر و المفعول. لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ‏ جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط. وَ لَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ‏ بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم. مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ‏ ضلالا لا شبهة فيه و لا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك، إذ قد يمكن أن يكون له شبهة و يتوهم له معذرة.

[سورة المائدة (5): آية 13]

فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى‏ خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)

فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ‏ طردناهم من رحمتنا، أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية. وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً لا تنفعل عن الآيات و النذر. و قرأ حمزة و الكسائي «قسية» و هي إما مبالغة قاسِيَةً أو بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشا، و هو أيضا من القسوة فإن المغشوش فيه يبس و صلابة و قرئ «قسية» بإتباع القاف للسين. يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ‏ استئناف لبيان قسوة قلوبهم، فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام اللّه سبحانه و تعالى و الافتراء عليه، و يجوز أن يكون حالا من مفعول‏ لَعَنَّاهُمْ‏ لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه. وَ نَسُوا حَظًّا و تركوا نصيبا وافيا. مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ‏ من التوراة، أو من اتباع محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و المعنى أنهم حرفوا التوراة و تركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه، و قيل معناه أنهم حرفوها فزلت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم، لما روي أن ابن مسعود قال: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية و تلا هذه الآية.

وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى‏ خائِنَةٍ مِنْهُمْ‏ خيانة منهم، أو فرقة خائنة أو خائن و التاء للمبالغة. و المعنى أن الخيانة و الغدر من عادتهم و عادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم. إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ‏ لم يخونوا و هم الذين آمنوا منهم، و قيل استثناء من قوله: وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ‏ إن تابوا و آمنوا أو عاهدوا و التزموا الجزية. و قيل: مطلق نسخ بآية السيف. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ‏ تعليل للأمر بالصفح و حث عليه و تنبيه على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره.

[سورة المائدة (5): آية 14]

وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى‏ أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (14)

وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى‏ أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ‏ أي و أخذنا من النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم، و قيل تقديره و من الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا، و إنما قال قالوا إنا نصارى ليدل على أنهم سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة اللّه سبحانه و تعالى. فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا فألزمنا من غري بالشي‏ء إذا لصق به. بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ بين فرق النصارى، و هم نسطورية و يعقوبية و ملكانية، أو بينهم و بين اليهود. وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ‏ بالجزاء و العقاب.

[سورة المائدة (5): آية 15]

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ (15)

يا أَهْلَ الْكِتابِ‏ يعني اليهود و النصارى، و وحد الكتاب لأنه للجنس. قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 120

كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ‏ كنت محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و آية الرجم في التوراة و بشارة عيسى عليه الصلاة و السلام بأحمد صلّى اللّه عليه و سلّم في الإنجيل. وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ مما تخفونه لا يخبر به إذا لم يضطر إليه أمر ديني، أو عن كثير منكم فلا يؤخذاه بجرمه. قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ‏ يعني القرآن فإنه الكاشف لظلمات الشك و الضلال و الكتاب الواضح الإعجاز. و قيل يريد بالنور محمد صلّى اللّه عليه و سلّم.

[سورة المائدة (5): آية 16]

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)

يَهْدِي بِهِ اللَّهُ‏ وحد الضمير لأن المراد بهما واحد، أو لأنهما كواحد في الحكم. مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ‏ من اتبع رضاه بالإيمان منهم. سُبُلَ السَّلامِ‏ طرق السلامة من العذاب، أو سبل اللّه. وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من أنواع الكفر إلى الإسلام. بِإِذْنِهِ‏ بإرادته أو توفيقه. وَ يَهْدِيهِمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ طريق هو أقرب الطرق إلى اللّه سبحانه و تعالى و مؤد إليه لا محالة.

[سورة المائدة (5): آية 17]

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (17)

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ‏ هم الذين قالوا بالاتحاد منهم، و قيل لم يصرح به أحد منهم و لكن لما زعموا أن فيه لاهوتا و قالوا لا إله إلا اللّه واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم و تفضيحا لمعتقدهم. قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فمن يمنع من قدرته و إرادته شيئا. إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ‏ عيسى‏ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً احتج بذلك على فساد عقولهم و تقريره: أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات و من كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية. وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره، و المعنى أنه سبحانه و تعالى قادر على الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات و الأرض، و من أصل كخلق ما بينهما فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم و كثير من الحيوانات، و من أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى وحدها كعيسى، أو منهما كسائر الناس.

[سورة المائدة (5): آية 18]

وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (18)

وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ‏ أشياع ابنيه عزيرا و المسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير الخبيبون أو المقربون عنده قرب الأولاد من والدهم و قد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة «آل عمران».

قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ‏ أي فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه، و قد عذبكم في الدنيا بالقتل و الأسر و المسخ و اعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياما معدودات.

بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ‏ ممن خلقه اللّه تعالى. يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ و هم من آمن به و برسله. وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ و هم من كفر، و المعنى أنه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عنده. وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما كلها سواء في كونها خلقا و ملكا له. وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ فيجازي المحسن بإحسانه و المسي‏ء بإساءته.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 121

[سورة المائدة (5): آية 19]

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (19)

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ‏ أي الدين، و حذف لظهوره، أو ما كتمتم و حذف لتقدم ذكره و يجوز أن لا يقدر مفعول على معنى يبذل لكم البيان و الجملة في موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبينا لكم. عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ‏ متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من الإرسال و انقطاع من الوحي، أو يبين حال من الضمير فيه. أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ كراهة أن تقولوا ذلك و تعتذروا به. فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ب ما جاءَنا فقد جاءكم. وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فيقدر على الإرسال تترى كما فعل بين موسى و عيسى عليهما الصلاة و السلام، إذ كان بينهما ألف و سبعمائة سنة و ألف نبي، و على الإرسال على فترة كما فعل بين عيسى و محمد عليهما الصلاة و السلام كان بينهما ستمائة أو خمسمائة و تسع و ستون سنة و أربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل و واحد من العرب خالد بن سنان العبسي، و في الآية امتنان عليهم بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي و كانوا أحوج ما يكونون إليه.

[سورة المائدة (5): آية 20]

وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (20)

وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ فأرشدكم و شرفكم بهم و لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء. وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً أي و جعل منكم أو فيكم، و قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى و هموا بقتل عيسى، و قيل: لما كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم اللّه و جعلهم مالكين لأنفسهم و أمورهم سماهم ملوكا. وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‏ من فلق البحر، و تظليل الغمام، و إنزال المن و السلوى و نحوها مما آتاهم اللّه، و قيل: المراد بالعالمين عالمي زمانهم.

[سورة المائدة (5): الآيات 21 الى 22]

يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (21) قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (22)

يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ أرض بيت المقدس سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء عليهم الصلاة و السلام و مسكن المؤمنين. و قيل: الطور و ما حوله. و قيل: دمشق و فلسطين و بعض الأردن. و قيل الشام. الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ قسمها لكم أو كتب في اللوح أنها تكون مسكنا لكم، و لكن إن آمنتم و أطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ‏ . وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِكُمْ‏ و لا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا و قالوا: ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر، أو لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان و عدم الوثوق على اللّه سبحانه و تعالى. فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ‏ ثواب الدارين، و يجوز في فتنقلبوا الجزم على العطف و النصب على الجواب.

قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ‏ متغلبين لا تتأتى مقاومتهم، و الجبار فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره و هو الذي يجبر الناس على ما يريده. وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ‏ إذ لا طاقة لنا بهم.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 122

[سورة المائدة (5): آية 23]

قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَ عَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)

قالَ رَجُلانِ‏ كالب و يوشع‏ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ‏ أي يخافون اللّه سبحانه و تعالى و يتقونه. و قيل كان رجلان من الجبابرة أسلما و سارا إلى موسى عليه الصلاة و السلام، فعلى هذا الواو لبني إسرائيل و الراجع إلى الموصول محذوف أي من الذين يخافهم بنو إسرائيل، و يشهد له أنه قرئ «الّذين يخافون» بالضم أي المخوفين، و على المعنى الأول يكون هذا من الإخافة أي من الذين يخوفون من اللّه عز و جل بالتذكير أو يخوفهم الوعيد. أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا بالإيمان و التثبيت و هو صفة ثانية لرجلان أو اعتراض. ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ‏ باب قريتهم أي باغتوهم و ضاغطوهم في المضيق و امنعوهم من الإصحار. فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ‏ لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم أجسامهم، و لأنهم أجسام لا قلوب فيها، و يجوز أن يكون علمهما بذلك من إخبار موسى عليه الصلاة و السلام و قوله: كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ أو مما علما من عادة اللّه سبحانه و تعالى في نصرة رسله، و ما عهدا من صنعه لموسى عليه الصلاة و السلام في قهر أعدائه. وَ عَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ أي مؤمنين به و مصدقين بوعده.

[سورة المائدة (5): الآيات 24 الى 25]

قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (24) قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَ أَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (25)

قالُوا يا مُوسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً نفوا دخولهم على التأكيد و التأبيد. ما دامُوا فِيها بدل من أبدا بدل البعض. فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ‏ قالوا ذلك استهانة باللّه و رسوله و عدم مبالاة بهما، و قيل تقديره اذهب أنت و ربك يعينك.

قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي‏ قاله شكوى بثه و حزنه إلى اللّه سبحانه و تعالى لما خالفه قومه و أيس منهم، و لم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام و الرجلان المذكوران و إن كانا يوافقانه لم يثق عليهما لما كابد من تلون قومه، و يجوز أن يراد بأخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه، و يحتمل نصبه عطفا على نفسي، أو على اسم إن و رفعه عطفا على الضمير في‏ لا أَمْلِكُ‏ ، أو على محل إن و اسمها، و جره عند الكوفيين عطفا على الضمير في نفسي. فَافْرُقْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ‏ بأن تحكم لنا بما نستحقه و تحكم عليهم بما يستحقونه، أو بالتبعيد بيننا و بينهم و تخليصنا من صحبتهم.

[سورة المائدة (5): آية 26]

قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (26)

قالَ فَإِنَّها فإن الأرض المقدسة. مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ‏ لا يدخلونها و لا يملكونها بسبب عصيانهم.

أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ‏ عامل الظرف إما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مؤبد فلا يخالف ظاهر قوله‏ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ ، و يؤيد ذلك ما

روي: أن موسى عليه الصلاة و السلام سار بعده بمن بقي من بني إسرائيل ففتح أريحاء، و أقام بها ما شاء اللّه ثم قبض‏

و قيل: إنه قبض في التيه و لما احتضر أخبرهم بأن يوشع بعده نبي و أن اللّه سبحانه و تعالى أمره بقتال الجبابرة، فسار بهم يوشع و قتل الجبابرة و صار الشام كله لبني إسرائيل، و إما يتيهون أي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا، و قد قيل لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال إنا لن ندخلها بل هلكوا في التيه، و إنما قاتل الجبابرة أولادهم.