کتابخانه تفاسیر

قُلْ إِنِّي عَلى‏ بَيِّنَةٍ تنبيه على ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه. و البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل و قيل المراد بها القرآن و الوحي، أو الحجج العقلية أو ما يعمها. مِنْ رَبِّي‏ من معرفته و أنه لا معبود سواه، و يجوز أن يكون صفة لبينة. وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ‏ الضمير لربي أي كذبتم به حيث أشركتم به غيره، أو للبينة باعتبار المعنى. ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ‏ يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم:

فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏ . إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ‏ في تعجيل العذاب و تأخيره.

يَقْضِي بِالْحَقِ‏ أي القضاء الحق، أو يصنع الحق و يدبره من قولهم قضى الدرع إذا صنعها، فيما يقضي من تعجيل و تأخير و أصل القضاء الفصل بتمام الأمر، و أصل الحكم المنع فكأنه منع الباطل. و قرأ ابن كثير و نافع و عاصم‏ يَقُصُ‏ من قص الأثر، أو من قص الخبر. وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ‏ القاضين.

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي‏ أي في قدرتي و مكنتي. ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ‏ من العذاب. لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي، و انقطع ما بيني و بينكم. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ‏ في معنى الاستدراك كأنه قال: و لكن الأمر إلى اللّه سبحانه و تعالى و هو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ و بمن ينبغي أن يمهل منهم.

[سورة الأنعام (6): آية 59]

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (59)

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ‏ خزائنه جمع مفتح بفتح الميم، و هو المخزن أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بكسر الميم و هو المفتاح، و يؤيده أنه قرئ «مفاتيح» و المعنى أنه المتوصل إلى المغيبات المحيط علمه بها. لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ فيعلم أوقاتها و ما في تعجيلها و تأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته و تعلقت به مشيئته، و فيه دليل على أنه سبحانه و تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها. وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ عطف للأخبار عن تعلق علمه تعالى بالمشاهدات على الإخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به. وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات. وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ‏ معطوفات على ورقة و قوله: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‏ بدل من الاستثناء الأول بدل الكل على أن الكتاب المبين علم اللّه سبحانه و تعالى، أو بدل الاشتمال إن أريد به اللوح و قرئت بالرفع للعطف على محل ورقة أو رفعا على الابتداء و الخبر إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‏ .

[سورة الأنعام (6): آية 60]

وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)

وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ‏ ينيمكم فيه و يراقبكم، استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهم من المشاركة في زوال الإحساس و التمييز فإن أصله قبض الشي‏ء بتمامه. وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ كسبتم فيه خص الليل بالنوم و النهار بالكسب جريا على المعتاد. ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ‏ يوقظكم أطلق البعث ترشيحا للتوفي‏ فِيهِ‏ في النهار. لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى‏ ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ‏ بالموت. ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ بالمجازاة عليه. و قيل الآية خطاب للكفرة، و المعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل و كاسبون للآثام بالنهار، و أنه سبحانه و تعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم من القبور في شأن‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 166

ذلك الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل و كسب الآثام بالنهار، ليقضي الأجل الذي سماه و ضربه لبعث الموتى و جزائهم على أعمالهم، ثم إليه مرجعكم بالحساب، ثم ينبئكم بما كنتم تعملون بالجزاء.

[سورة الأنعام (6): الآيات 61 الى 62]

وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ (62)

وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً ملائكة تحفظ أعملكم، و هم الكرام الكاتبون، و الحكمة فيه أن المكلف إذا علم أن أعماله تكتب عليه و تعرض على رؤوس الأشهاد كان أزجر عن المعاصي، و أن العبد إذا وثق بلطف سيده و اعتمد على عفوه و ستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه. حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا ملك الموت و أعوانه. و قرأ حمزة «توفاه» بالألف ممالة. وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ‏ بالتواني و التأخير. و قرئ بالتخفيف، و المعنى: لا يجاوزون ما حد لهم بزيادة أو نقصان.

ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ‏ إلى حكمه و جزائه. مَوْلاهُمُ‏ الذي يتولى أمرهم. الْحَقِ‏ العدل الذي لا يحكم إلا بالحق و قرئ بالنصب على المدح. أَلا لَهُ الْحُكْمُ‏ يومئذ لا حكم لغيره فيه. وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ‏ يحاسب الخلائق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب.

[سورة الأنعام (6): الآيات 63 الى 64]

قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64)

قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ من شدائدهما، استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول و إبطال الإبصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم و يوم ذو كواكب، أو من الخسف في البر و الغرق في البحر.

و قرأ يعقوب‏ يُنَجِّيكُمْ‏ بالتخفيف و المعنى واحد. تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً معلنين و مسرين، أو إعلانا و إسرارا و قرأ أبو بكر هنا و في «الأعراف» وَ خُفْيَةً بالكسر و قرئ «خيفة». لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ على إرادة القول أي تقولون لئن أنجيتنا. و قرأ الكوفيون «لئن أنجانا» ليوافق قوله‏ تَدْعُونَهُ‏ و هذه إشارة إلى الظلمة.

قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها شدده الكوفيون و هشام و خففه الباقون. وَ مِنْ كُلِّ كَرْبٍ‏ غم سواها. ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ‏ تعودون إلى الشرك و لا توفون بالعهد، و إنما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها على أن من أشرك في عبادة اللّه سبحانه و تعالى فكأنه لم يعبده رأسا.

[سورة الأنعام (6): الآيات 65 الى 66]

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَ هُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ‏ كما فعل بقوم نوح و لوط و أصحاب الفيل. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ كما أغرق فرعون، و خسف بقارون. و قيل من فوقكم أكابركم و حكامكم و من تحت أرجلكم سفلتكم و عبيدكم. أَوْ يَلْبِسَكُمْ‏ يخلطكم. شِيَعاً فرقا متحزبين على أهواء شتى، فينشب القتال بينكم قال:

و كتيبة لبستها بكتيبة

حتّى إذا التبست نفضت لها يدي‏

وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ‏ يقاتل بعضكم بعضا. انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ‏ بالوعد و الوعيد.

لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ‏ .

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 167

وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ‏ أي بالعذاب أو بالقرآن. وَ هُوَ الْحَقُ‏ الواقع لا محالة أو الصدق. قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ‏ بحفيظ وكل إلي أمركم فأمنعكم من التكذيب، أو أجازيكم إنما أنا منذر و اللّه الحفيظ.

[سورة الأنعام (6): الآيات 67 الى 68]

لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَ إِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى‏ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68)

لِكُلِّ نَبَإٍ خبر يريد به إما بالعذاب أو الإيعاد به. مُسْتَقَرٌّ وقت استقرار و وقوع. وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ‏ عند وقوعه في الدنيا و الآخرة.

وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا بالتكذيب و الاستهزاء بها و الطعن فيها. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ‏ فلا تجالسهم و قم عنهم. حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ‏ أعاد الضمير على معنى الآيات لأنها القرآن. وَ إِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ‏ بأن يشغلك بوسوسته حتى تنسى النهي. و قرأ ابن عامر يُنْسِيَنَّكَ‏ بالتشديد. فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى‏ بعد أن تذكره. مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏ أي معهم، فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أنهم ظلموا بوضع التكذيب و الاستهزاء موضع التصديق و الاستعظام.

[سورة الأنعام (6): آية 69]

وَ ما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ وَ لكِنْ ذِكْرى‏ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)

وَ ما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ‏ و ما يلزم المتقين من قبائح أعمالهم و أقوالهم الذين يجالسونهم. مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ شي‏ء مما يحاسبون عليه. وَ لكِنْ ذِكْرى‏ و لكن عليهم أن يذكروهم ذكرى و يمنعوهم عن الخوض و غيره من القبائح و يظهروا كراهتها و هو يحتمل النصب على المصدر و الرفع على و لكن عليهم ذكرى، و لا يجوز عطفه على محل من شي‏ء لأن من حسابهم يأباه و لا على شي‏ء لذلك و لأن من لا تزاد في الإثبات.

لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏ يجتنبون ذلك حياء أو كراهة لمساءتهم، و يحتمل أن يكون الضمير للذين يتقون و المعنى:

لعلهم يثبتون على تقواهم و لا تنثلم بمجالستهم.

روي: أن المسلمين قالوا لئن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، و نطوف، فنزلت.

[سورة الأنعام (6): آية 70]

وَ ذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَ ذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَ لا شَفِيعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (70)

وَ ذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً أي بنوا أمر دينهم على التشهي و تدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا و آجلا، كعبادة الأصنام و تحريم البحائر و السوائب، أو اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا و لهوا حيث سخروا به، أو جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو و لعب. و المعنى أعرض عنهم و لا تبال بأفعالهم و أقوالهم، و يجوز أن يكون تهديدا لهم كقوله تعالى: ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً و من جعله منسوخا بآية السيف حمله على الأمر بالكف عنها و ترك التعرض لهم‏ وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا حتى أنكروا البعث.

وَ ذَكِّرْ بِهِ‏ أي بالقرآن. أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ‏ مخافة أن تسلم إلى الهلاك و ترهن بسوء عملها. و أصل الإبسال و البسل المنع و منه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه، و الباسل الشجاع لامتناعه من قرنه و هذا بسل عليك أي حرام. لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَ لا شَفِيعٌ‏ يدفع عنها العذاب. وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ‏ و إن تفد كل فداء و العدل الفدية لأنها تعادل المفدي و ها هنا الفداء و كل نصب على المصدرية. لا يُؤْخَذْ مِنْها الفعل مسند إلى منها لا إلى ضميره بخلاف قوله: وَ لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ‏ فإنه المفدى به. أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 168

كَسَبُوا أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة و عقائدهم الزائغة. لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ‏ تأكيد و تفصيل لذلك، و المعنى هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم و نار تشتعل بأبدانهم بسبب كفرهم.

[سورة الأنعام (6): آية 71]

قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَ لا يَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلى‏ أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‏ وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (71)

قُلْ أَ نَدْعُوا أ نعبد مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَ لا يَضُرُّنا ما لا يقدر على نفعنا و ضرنا. وَ نُرَدُّ عَلى‏ أَعْقابِنا و نرجع إلى الشرك‏ بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ‏ فأنقذنا منه و رزقنا الإسلام. كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ‏ كالذي ذهبت به مردة الجن في المهامة، استفعال من هوى يهوي هويّا إذا ذهب. و قرأ حمزة «استهواه» بألف ممالة و محل الكاف النصب على الحال من فاعل‏ نُرَدُّ أي: مشبهين الذي استهوته، أو على المصدر أي ردا مثل رد الذي استهوته. فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ‏ متحيرا ضالا عن الطريق. لَهُ أَصْحابٌ‏ لهذا المستهوى رفقة.

يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى‏ إلى أن يهدوه الطريق المستقيم، أو إلى الطريق المستقيم و سماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر. ائْتِنا يقولون له ائتنا. قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ‏ الذي هو الإسلام. هُوَ الْهُدى‏ وحده و ما عداه ضلال. وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ‏ من جملة المقول عطف على أن هدى اللّه، و اللام لتعليل الأمر أي أمرنا بذلك لنسلم. و قيل هي بمعنى الباء و قيل هي زائدة.

[سورة الأنعام (6): آية 72]

وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72)

وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ‏ عطف على لنسلم أي للإسلام و لإقامة الصلاة، أو على موقعه كأنه قيل:

و أمرنا أن نسلم و أن أقيموا الصلاة. روي: أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان، فنزلت.

و على هذا كان أمر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بهذا القول إجابة عن الصديق رضي اللّه تعالى عنه تعظيما لشأنه و إظهارا للاتحاد الذي كان بينهما. وَ هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏ يوم القيامة.

[سورة الأنعام (6): آية 73]

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ‏ قائما بالحق و الحكمة. وَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُ‏ جملة اسمية قدم فيها الخبر أي قوله الحق يوم يقول، كقولك: القتال يوم الجمعة، و المعنى أنه الخالق للسموات و الأرضين، و قوله الحق نافذ في الكائنات. و قيل يوم منصوب بالعطف على السموات أو الهاء في و اتقوه، أو بمحذوف دل عليه بالحق. و قوله الحق مبتدأ و خبر أو فاعل يكون على معنى و حين يقول لقوله الحق أي لقضائه كن فيكون، و المراد به حين يكوّن الأشياء و يحدثها أو حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الأموات و إحياءها. وَ لَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ كقوله سبحانه و تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ . عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ أي هو عالم الغيب. وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ كالفذلكة للآية.

[سورة الأنعام (6): الآيات 74 الى 75]

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (74) وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 169

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ هو عطف بيان لأبيه، و في كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل و يعقوب، و قيل العلم تارح و آزر وصف معناه الشيخ أو المعوج، و لعل منع صرفه لأنه أعجمي حمل على موازنه أو نعت مشتق من الأزر أو الوزر، و الأقرب أنه علم أعجمي على فاعل كعابر و شالخ، و قيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته، أو أطلق عليه بحذف المضاف. و قيل المراد به الصنم و نصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي أتعبد آزر ثم قال: أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً تفسيرا و تقريرا. و يدل عليه أنه قرئ «أزرا»، تتخذ أصناما بفتح همزة آزر و كسرها و هو اسم صنم. و قرأ يعقوب بالضم على النداء و هو يدل على أنه علم. إِنِّي أَراكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلالٍ‏ عن الحق. مُبِينٍ‏ ظاهر الضلالة.

وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ‏ و مثل هذا التبصير نبصره، و هو حكاية حال ماضية. و قرئ: «ترى» بالتاء و رفع الملكوت و معناه تبصره دلائل الربوبية. مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ربوبيتها و ملكها. و قيل عجائبها و بدائعها و الملكوت أعظم الملك و التاء فيه للمبالغة. وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‏ أي ليستدل و ليكون، أو و فعلنا ذلك ليكون.

[سورة الأنعام (6): الآيات 76 الى 77]

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‏ كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77)

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‏ كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي‏ تفصيل و بيان لذلك. و قيل عطف على قال إبراهيم و كذلك نري اعتراض فإن أباه و قومه كانوا يعبدون الأصنام و الكواكب، فأراد أن ينبههم على ضلالتهم و يرشدهم إلى الحق من طريق النظر و الاستدلال، و جن عليه الليل ستره بظلامه و الكواكب كان الزهرة أو المشتري و قوله: هذا رَبِّي‏ على سبيل الوضع فإن المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالإفساد، أو على وجه النظر و الاستدلال، و إنما قاله زمان مراهقته أو أول أوان بلوغه. فَلَمَّا أَفَلَ‏ أي غاب. قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ‏ فضلا عن عبادتهم فإن الانتقال و الاحتجاب بالأستار يقتضي الإمكان و الحدوث و ينافي الألوهية.

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً مبتدئا في الطلوع. قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ‏ استعجز نفسه و استعان بربه في درك الحق، فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه إرشادا لقومه و تنبيها لهم على أن القمر أيضا لتغير حاله لا يصلح للألوهية، و أن من اتخذه إلها فهو ضال.

[سورة الأنعام (6): الآيات 78 الى 79]

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي‏ ذكر اسم الإشارة لتذكير الخبر و صيانة للرب عن شبهة التأنيث.

هذا أَكْبَرُ كبره استدلالا أو إظهارا لشبهة الخصم. فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ‏ من الأجرام المحدثة المحتاجة إلى محدث يحدثها و مخصص يخصصها بما تختص به، ثم لما تبرأ منها توجه إلى موجدها و مبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال:

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ و إنما احتج بالأفوال دون البزوغ مع أنه أيضا انتقال لتعدد دلالته، و لأنه رأى الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال.

[سورة الأنعام (6): الآيات 80 الى 81]

وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَ كَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 170

وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ‏ و خاصموه في التوحيد. قالَ أَ تُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ‏ في وحدانيته سبحانه و تعالى. و قرأ نافع و ابن عامر بخلاف عن هشام بتخفيف النون. وَ قَدْ هَدانِ‏ إلى توحيده. وَ لا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ‏ أي لا أخاف معبوداتكم في وقت لأنها لا تضر بنفسها و لا تنفع. إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً أن يصيبني بمكروه من جهتها، و لعله جواب لتخويفهم إياه من آلهتهم و تهديد لهم بعذاب اللّه. وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً كأنه علة الاستثناء، أي أحاط به علما فلا يبعد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه من جهتها. أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ‏ فتميزوا بين الصحيح و الفاسد و القادر و العاجز.

وَ كَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ‏ و لا يتعلق به ضر. وَ لا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ‏ و هو حقيق بأن يخاف منه كل الخوف لأنه إشراك للمصنوع بالصانع، و تسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع. ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً ما لم ينزل بإشراكه كتابا، أو لم ينصب عليه دليلا. فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ‏ أي الموحدون أو المشركون، و إنما لم يقل أينا أنا أم أنتم احترازا من تزكية نفسه. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ ما يحق أن يخاف منه.

[سورة الأنعام (6): آية 82]

الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82)

الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ‏ استئناف منه أو من اللّه بالجواب عما استفهم عنه، و المراد بالظلم ها هنا الشّرك لما

روي‏ أن الآية لما نزلت شق ذلك على الصحابة و قالوا:

أينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة و السلام «ليس ما تظنون إنما هو ما قال لقمان لابنه‏

يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏ » و ليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم و يخلط بهذا التصديق الإشراك به.

و قيل المعصية.

[سورة الأنعام (6): آية 83]

وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى‏ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)

وَ تِلْكَ‏ إشارة إلى ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ‏ إلى قوله: وَ هُمْ مُهْتَدُونَ‏ أو من قوله: أَ تُحاجُّونِّي‏ إليه. حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ‏ أرشدناه إليها أو علمناه إياها. عَلى‏ قَوْمِهِ‏ متعلق ب حُجَّتُنا إن جعل خبر تلك و بمحذوف إن جعل بدله أي: آتيناها إبراهيم حجة على قومه.

نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ في العلم و الحكمة. و قرأ الكوفيون و يعقوب بالتنوين. إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ‏ في رفعه و خفضه. عَلِيمٌ‏ بحال من يرفعه و استعداده له.

[سورة الأنعام (6): الآيات 84 الى 85]

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى‏ وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيى‏ وَ عِيسى‏ وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85)

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا أي كلا منهما. وَ نُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ‏ من قبل إبراهيم، عد هداه نعمة على إبراهيم من حيث إنه أبوه و شرف الوالد يتعدى إلى الولد. وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ‏ الضمير لإبراهيم عليه الصلاة و السلام إذ الكلام فيه. و قيل لنوح عليه السلام لأنه أقرب و لأن يونس و لوطا ليسا من ذرية إبراهيم، فلو كان لإبراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الآية و التي بعدها و المذكورون في الآية الثالثة عطف على‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏2، ص: 171

نوحا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ‏ أيوب بن أموص من أسباط عيص بن إسحاق. وَ يُوسُفَ وَ مُوسى‏ وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ أي و نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا إبراهيم برفع درجاته و كثر أولاده و النبوة فيهم.

وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيى‏ وَ عِيسى‏ هو ابن مريم و في ذكره دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت. وَ إِلْياسَ‏ قيل هو إدريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الآية الأولى. و قيل هو من أسباط هارون أخي موسى. كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ الكاملين في الصلاح و هو الإتيان بما ينبغي و التحرز عما لا ينبغي.

[سورة الأنعام (6): الآيات 86 الى 87]

وَ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ يُونُسَ وَ لُوطاً وَ كلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ (86) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَيْناهُمْ وَ هَدَيْناهُمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)

وَ إِسْماعِيلَ وَ الْيَسَعَ‏ هو اليسع بن أخطوب. و قرأ حمزة و الكسائي و الليسع و على القراءتين هو علم أعجمي أدخل عليه اللام كما أدخل على اليزيد في قوله:

رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأعباء الخلافة كاهله‏

وَ يُونُسَ‏ هو يونس بن متى. وَ لُوطاً هو ابن هاران أخي إبراهيم. وَ كلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ‏ بالنبوة، و فيه دليل على فضلهم على من عداهم من الخلق.

وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ‏ عطف على‏ كُلًّا أو نُوحاً أي فضلنا كلا منهم، أو هدينا هؤلاء و بعض آبائهم و ذرياتهم و إخوانهم فإن منهم من لم يكن نبيا و لا مهديا. وَ اجْتَبَيْناهُمْ‏ عطف على‏ فَضَّلْنا أو هَدَيْنا وَ هَدَيْناهُمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ تكرير لبيان ما هدوا إليه.

[سورة الأنعام (6): الآيات 88 الى 89]

ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ (89)

ذلِكَ هُدَى اللَّهِ‏ إشارة إلى ما دانوا به. يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ‏ دليل على أنه متفضل عليهم بالهداية. وَ لَوْ أَشْرَكُوا أي و لو أشرك هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة و السلام مع فضلهم و علو شأنهم. لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم بسقوط ثوابها.

أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ‏ يريد به الجنس. وَ الْحُكْمَ‏ الحكمة أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق. وَ النُّبُوَّةَ و الرسالة. فَإِنْ يَكْفُرْ بِها أي بهذه الثلاثة. هؤُلاءِ يعني قريشا. فَقَدْ وَكَّلْنا بِها أي بمراعاتها. قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ‏ و هم الأنبياء عليهم الصلاة و السلام المذكورون و متابعوهم. و قيل هم الأنصار أو أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، أو كل من آمن به أو الفرس. و قيل الملائكة.

[سورة الأنعام (6): آية 90]

أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرى‏ لِلْعالَمِينَ (90)

صفحه بعد