أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 104

(10) سورة يونس‏

مكية و هي مائة و تسع آيات‏

[سورة يونس (10): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (1) أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى‏ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (2)

الر فخمها ابن كثير و نافع برواية قالون و حفص و قرأ ورش بين اللفظين، و أمالها الباقون إجراء لألف الراء مجرى المنقلبة من الياء. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ‏ إشارة إلى ما تضمنته السورة أو القرآن من الآي و المراد من الكتاب أحدهما، و وصفه بالحكيم لاشتماله على الحكم أو لأنه كلام حكيم، أو محكم آياته لم ينسخ شي‏ء منها. أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً استفهام إنكار للتعجب و عَجَباً خبر كان و اسمه: أَنْ أَوْحَيْنا و قرئ بالرفع على أن الأمر بالعكس أو على «أن كان» تامة و أَنْ أَوْحَيْنا بدل من‏ عَجَباً ، و اللام للدلالة على أنهم جعلوه أعجوبة لهم يوجهون نحوه إنكارهم و استهزاءهم. إِلى‏ رَجُلٍ مِنْهُمْ‏ من أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم. قيل كانوا يقولون العجب أن اللّه تعالى لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، و هو من فرط حماقتهم و قصور نظرهم على الأمور العاجلة و جهلهم بحقيقة الوحي و النبوة. هذا و إنه عليه الصلاة و السلام لم يكن يقصر عن عظمائهم فيما يعتبرونه إلا في المال و خفة الحال أعون شي‏ء في هذا الباب، و لذلك كان أكثر الأنبياء عليهم الصلاة و السلام قبله كذلك. و قيل تعجبوا من أنه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة «الأنعام». أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ‏ أن هي المفسرة أو المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول أوحينا. وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا عمم الإنذار إذ قلما من أحد ليس فيه ما ينبغي أن ينذر منه، و خصص البشارة بالمؤمنين إذ ليس للكفار ما يصح أن يبشروا به حقيقة أَنَّ لَهُمْ‏ بأن لهم‏ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ سابقة و منزلة رفيعة سميت قدما لأن السبق بها كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد، و إضافتها إلى الصدق لتحققها و التنبيه على أنهم إنما ينالونها بصدق القول و النية. قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا يعنون الكتاب و ما جاء به الرسول عليه الصلاة و السلام. لَسِحْرٌ مُبِينٌ‏ و قرأ ابن كثير و الكوفيون «لساحر» على أن الإشارة إلى الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و فيه اعتراف بأنهم صادفوا من الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم أمورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة. و قرئ «ما هذا إلا سحر مبين».

[سورة يونس (10): آية 3]

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ (3)

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ التي هي أصول الممكنات. فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يقدر أمر الكائنات على ما اقتضته حكمته و سبقت به كلمته و يهيئ بتحريكه أسبابها و ينزلها منه، و التدبير النظر في أدبار الأمور لتجي‏ء محمودة العاقبة. ما مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ‏ تقرير لعظمته و عز جلاله، ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند اللّه و فيه إثبات الشفاعة لمن أذن له‏ ذلِكُمُ اللَّهُ‏ أي‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 105

الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية و الربوبية. رَبَّكُمُ‏ لا غير إذ لا يشاركه أحد في شي‏ء من ذلك.

فَاعْبُدُوهُ‏ وحدوه بالعبادة. أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏ تتفكرون أدنى تفكر فينبهكم على أنه المستحق للربوبية و العبادة لا ما تعبدونه.

[سورة يونس (10): آية 4]

إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (4)

إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً بالموت أو النشور لا إلى غيره فاستعدوا للقائه. وَعْدَ اللَّهِ‏ مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله‏ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ‏ وعد من اللّه. حَقًّا مصدر آخر مؤكد لغيره و هو ما دل عليه‏ وَعْدَ اللَّهِ‏ . إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ بعد بدئه و إهلاكه. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ أي بعدله أو بعدالتهم و قيامهم على العدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم كما أن الشرك ظلم عظيم و هو الأوجه لمقابلة قوله: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ‏ فإن معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم و عذاب أليم بسبب كفرهم، لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب و التنبيه على أن المقصود بالذات من الإبداء و الإعادة هو الإثابة و العقاب واقع بالعرض، و أنه تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه و كرمه و لذلك لم يعينه، و أما عقاب الكفرة فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم و شؤم أفعالهم. و الآية كالتعليل لقوله تعالى: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فإنه لما كان المقصود من الإبداء و الإعادة مجازاة اللّه المكلفين على أعمالهم كان مرجع الجميع إليه لا محالة، و يؤيده قراءة من قرأ إِنَّهُ يَبْدَؤُا بالفتح أي لأنه و يجوز أن يكون منصوبا أو مرفوعا بما نصب‏ وَعْدَ اللَّهِ‏ أو بما نصب‏ حَقًّا .

[سورة يونس (10): الآيات 5 الى 6]

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6)

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً أي ذات ضياء و هو مصدر كقيام أو جمع ضوء كسياط و سوط و الياء فيه منقلبة عن الواو. و قرأ ابن كثير برواية قنبل هنا و في «الأنبياء» و في «القصص»: «ضئاء» بهمزتين على القلب بتقديم اللام على العين. وَ الْقَمَرَ نُوراً أي ذا نور أو سمي نورا للمبالغة و هو أعم من الضوء كما عرفت، و قيل ما بالذات ضوء و ما بالعرض نور، و قد نبه سبحانه و تعالى بذلك على أنه خلق الشمس نيرة في ذاتها و القمر نيرا بعرض مقابلة الشمس و الاكتساب منها. وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ‏ الضمير لكل واحد أي قدر مسير كل واحد منهما منازل، أو قدره ذا منازل أو للقمر و تخصيصه بالذكر لسرعة سيره و معاينة منازله و إناطة أحكام الشرع به و لذلك علله بقوله: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ‏ حساب الأوقات من الأشهر و الأيام في معاملاتكم و تصرفاتكم. ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ‏ إلا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضى الحكمة البالغة.

نفصل الآيات لقوم يعلمون فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها و قرأ ابن كثير و البصريان و حفص‏ يُفَصِّلُ‏ بالياء.

إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ من أنواع الكائنات. لَآياتٍ‏ على وجود الصانع و وحدته و كمال علمه و قدرته. لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ‏ العواقب فإنه يحملهم على التفكر و التدبر.

[سورة يونس (10): الآيات 7 الى 8]

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (7) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (8)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 106

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لا يتوقعونه لإنكارهم البعث و ذهولهم بالمحسوسات عما وراءها. وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا من الآخرة لغفلتهم عنها. وَ اطْمَأَنُّوا بِها و سكنوا إليها مقصرين هممهم على لذائذها و زخارفها، أو سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها. وَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ‏ لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها و العطف إما لتغاير الوصفين و التنبيه على أن الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا و الانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الآخرة ببالهم أصلا، و إما لتغاير الفريقين و المراد بالأولين من أنكر البعث و لم ير إلّا الحياة الدنيا و بالآخرين من ألهاه حب العاجل عن التأمل في الآجل و الإعداد له.

أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ بما واظبوا عليه و تمرنوا به من المعاصي.

[سورة يونس (10): الآيات 9 الى 10]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (10)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ بسبب إيمانهم إلى سلوك سبيل يؤدي إلى الجنة، أو لإدراك الحقائق كما

قال عليه الصلاة و السلام‏ «من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم يعلم».

أو لما يريدونه في الجنة، و مفهوم الترتيب و إن دل على أن سبب الهداية هو الإيمان و العمل الصالح لكن دل منطوق قوله: بِإِيمانِهِمْ‏ على استقلال الإيمان بالسببية و أن العمل الصالح كالتتمة و الرديف له. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ استئناف أو خبر ثان أو حال من الضمير المنصوب على المعنى الأخير، و قوله: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏ خبر أو حال أخرى منه، أو من‏ الْأَنْهارُ أو متعلق ب تَجْرِي‏ أو بيهدي.

دَعْواهُمْ فِيها أي دعاؤهم. سُبْحانَكَ اللَّهُمَ‏ اللهم إنا نسبحك تسبيحا. وَ تَحِيَّتُهُمْ‏ ما يحيى به بعضهم بعضا، أو تحية الملائكة إياهم. فِيها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ‏ و آخر دعائهم. أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي أن يقولوا ذلك، و لعل المعنى أنهم إذا دخلوا الجنة و عاينوا عظمة اللّه و كبرياءه مجدوه و نعتوه بنعوت الجلال، ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات و الفوز بأصناف الكرامات أو اللّه تعالى فحمدوه و أثنوا عليه بصفات الإكرام، و أَنِ‏ هي المخففة من الثقيلة و قد قرئ بها و ينصب «الحمد».

[سورة يونس (10): آية 11]

وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11)

وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ و لو يسرعه إليهم. اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ وضع موضع تعجيله لهم بالخير إشعارا بسرعة إجابته لهم في الخير حتى كأن استعجالهم به تعجيل لهم أو بأن المراد شر استعجلوه كقولهم‏ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ و تقدير الكلام، و لو يعجل اللّه للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير، فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه. لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ‏ لأميتوا و أهلكوا و قرأ ابن عامر و يعقوب لقضى على البناء للفاعل و هو اللّه تعالى و قرئ «لقضينا». فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ عطف على فعل محذوف دلت عليه الشرطية كأنه قيل: و لكن لا نعجل و لا نقضي فنذرهم إمهالا لهم و استدراجا.

[سورة يونس (10): آية 12]

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى‏ ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (12)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 107

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لإزالته مخلصا فيه. لِجَنْبِهِ‏ ملقى لجنبه أي مضطجعا. أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً و فائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الأحوال أو لأصناف المضار. فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ يعني مضى على طريقته و استمر على كفره أو مر عن موقف الدعاء لا يرجع إليه. كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا كأنه لم يدعنا فخفف و حذف ضمير الشأن كما قال:

و نحر مشرق اللّون‏

كأن ثدياه حقّان‏

إِلى‏ ضُرٍّ مَسَّهُ‏ إلى كشف ضر. كَذلِكَ‏ مثل ذلك التزيين. زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ من الانهماك في الشهوات و الإعراض عن العبادات.

[سورة يونس (10): الآيات 13 الى 14]

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14)

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ‏ يا أهل مكة. لَمَّا ظَلَمُوا حين ظلموا بالتكذيب و استعمال القوى و الجوارح لا على ما ينبغي‏ وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ بالحجج الدالة على صدقهم و هو حال من الواو بإضمار قد أو عطف على ظلموا. وَ ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا و ما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم و خذلان اللّه لهم و علمه بأنهم يموتون على كفرهم، و اللام لتأكيد النفي. كَذلِكَ‏ مثل ذلك الجزاء و هو إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل و إصرارهم عليه بحيث تحقق أنه لا فائدة في إمهالهم‏ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ‏ نجزي كل مجرم أو نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة على كمال جرمهم و أنهم أعلام فيه.

ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ‏ استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من يختبر. لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ‏ أ تعملون خيرا أو شرا فنعاملكم على مقتضى أعمالكم، و كيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله، و فائدته الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال و كيفياتها لا هي من حيث ذاتها و لذلك يحسن الفعل تارة و يقبح أخرى.

[سورة يونس (10): آية 15]

وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى‏ إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)

وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا يعني المشركين. ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا بكتاب آخر نقرؤه ليس فيه ما نستبعده من البعث و الثواب و العقاب بعد الموت، أو ما نكرهه من معايب آلهتنا. أَوْ بَدِّلْهُ‏ بأن تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك آية أخرى و لعلهم سألوا ذلك كي يسعفهم إليه فيلزموه. قُلْ ما يَكُونُ لِي‏ ما يصح لي. أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي‏ من قبل نفسي و هو مصدر استعمل ظرفا، و إنما اكتفى بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن آخر. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‏ إِلَيَ‏ تعليل لما يكون فإن المتبع لغيره في أمر لا يستبد بالتصرف فيه، و جواب للنقض بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السؤال من أن القرآن كلامه و اختراعه و لذلك قيد التبديل في الجواب و سماه عصيانا فقال: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‏ أي بالتبديل. عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ و فيه إيماء بأنهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح.

[سورة يونس (10): آية 16]

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (16)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 108

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ‏ غير ذلك. ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ‏ و لا أعلمكم به على لساني، و عن ابن كثير «و لأدراكم» بلام التأكيد أي لو شاء اللّه ما تلوته عليكم و لأعلمكم به على لسان غيري. و المعنى أنه الحق الذي لا محيص عنه لو لم أرسل به لأرسل به غيري. و قرئ «و لا أدرأكم» «و لا أدرأتكم» بالهمز فيهما على لغة من يقلب الألف المبدلة من الياء همزة، أو على أنه من الدرء بمعنى الدفع أي و لا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال، و المعنى أن الأمر بمشيئة اللّه تعالى لا بمشيئتي حتى أجعله على نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مقدارا عمر أربعين سنة. مِنْ قَبْلِهِ‏ من قبل القرآن لا أتلوه و لا أعلمه، فإنه إشارة إلى أن القرآن معجز خارق للعادة فإن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها علما و لم يشاهد عالما و لم ينشئ قريضا و لا خطبة، ثم قرأ عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق و علا من كل منثور و منظوم، و احتوى على قواعد علمي الأصول و الفروع و أعرب عن أقاصيص الأولين و أحاديث الآخرين على ما هي عليه علم أنه معلوم به من اللّه تعالى. أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ أي أفلا تستعملون عقلوكم بالتدبر و التفكر فيه لتعلموا أنه ليس إلا من اللّه.

[سورة يونس (10): الآيات 17 الى 18]

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17) وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ (18)

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً تفاد مما أضافوه إليه كناية، أو تظليم للمشركين بافترائهم على اللّه تعالى في قولهم إنه لذو شريك و ذو ولد. أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ‏ فكفر بها. إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ‏ وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ‏ فإنه جماد لا يقدر على نفع و لا ضر، و المعبود ينبغي أن يكون مثيبا و معاقبا حتى تعود عبادته بجلب نفع أو دفع ضر. وَ يَقُولُونَ هؤُلاءِ الأوثان. شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ‏ تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا أو في الآخرة إن يكن بعث، و كأنهم كانوا شاكين فيه و هذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر و لا ينفع على توهم أنه ربما يشفع لهم عنده. قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ‏ أ تخبرونه. بِما لا يَعْلَمُ‏ و هو أن له شريكا أو هؤلاء شفعاء عنده و ما لا يعلمه العالم بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما و فيه تقريع و تهكم بهم. فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ‏ حال من العائد المحذوف مؤكدة للنفي منبهة على أن ما يعبدون من دون اللّه إما سماوي و إما أرضي، و لا شي‏ء من الموجودات فيهما إلا و هو حادث مقهور مثلهم لا يليق أن يشرك به. سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ عن إشراكهم أو عن الشركاء الذين يشركونهم به. و قرأ حمزة و الكسائي هنا و في الموضعين في أول «النحل» و «الروم» بالتاء.

[سورة يونس (10): الآيات 19 الى 20]

وَ ما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19) وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)

وَ ما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً موحدين على الفطرة أو متفقين على الحق، و ذلك في عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل قابيل هابيل أو بعد الطوفان، أو على الضلال في فترة من الرسل. فَاخْتَلَفُوا باتباع الهوى و الأباطيل، أو ببعثه الرسل عليهم الصلاة و السلام فتبعتهم طائفة و أصرت أخرى. وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ‏ بتأخير الحكم بينهم أو العذاب الفاصل بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل و الجزاء. لَقُضِيَ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 109

بَيْنَهُمْ‏ عاجلا. فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ بإهلاك المبطل و إبقاء المحق.

وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ‏ أي من الآيات التي اقترحوها. فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ‏ هو المختص بعلمه فلعله يعلم في إنزال الآيات المقترحة من مفاسد تصرف عن إنزالها. فَانْتَظِرُوا لنزول ما اقترحتموه. إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏ لما يفعل اللّه بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات العظام و اقتراحكم غيره.

[سورة يونس (10): آية 21]

وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (21)

وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً صحة وسعة. مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ‏ كقحط و مرض. إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا بالطعن فيها و الاحتيال في دفعها. قيل قحط أهل مكة سبع سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم اللّه بالحيا فطفقوا يقدحون في آيات اللّه و يكيدون رسوله. قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً منكم قد دبر عقابكم قبل أن تدبروا كيدكم، و إنما دل على سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجأة الواقعة جوابا لإذا الشرطية و المكر إخفاء الكيد، و هو من اللّه تعالى إما الاستدراج أو الجزاء على المكر. إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ‏ تحقيق للانتقام و تنبيه على أن ما دبروا في إخفائه لم يخف على الحفظة فضلا أن يخفى على اللّه تعالى، و عن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله.

[سورة يونس (10): الآيات 22 الى 23]

هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)

هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ‏ يحملكم على السير و يمكنكم منه. و قرأ ابن عامر «ينشركم» بالنون و الشين من النشر. فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ‏ في السفن، وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ بمن فيها، عدل عن الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم و ينكر عليهم. بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ لينة الهبوب. وَ فَرِحُوا بِها بتلك الريح. جاءَتْها جواب إذا و الضمير للفلك أو للريح الطيبة، بمعنى تلقتها. رِيحٌ عاصِفٌ‏ ذات عصف شديدة الهبوب. وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ‏ يجي‏ء الموج منه. وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ‏ أهلكوا و سدت عليهم مسالك الخلاص كمن أحاط به العدو. دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ من غير إشراك لتراجع الفطرة و زوال المعارض من شدة الخوف، و هو بدل من‏ ظَنُّوا بدل اشتمال لأن دعاءهم من لوازم ظنهم.

لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ‏ على إرادة القول أو مفعول‏ دَعَوُا لأنه من جملة القول.

فَلَمَّا أَنْجاهُمْ‏ إجابة لدعائهم. إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ‏ فاجؤوا الفساد فيها و سارعوا إلى ما كانوا عليه. بِغَيْرِ الْحَقِ‏ مبطلين فيه و هو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة و إحراق زروعهم و قلع أشجارهم فإنها إفساد بحق. يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ فإن وباله عليكم أو أنه على أمثالكم أبناء جنسكم. مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقى و يبقى عقابها، و رفعه على أنه خبر بَغْيُكُمْ‏ و عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ صلته، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ خبر بَغْيُكُمْ‏ ، و نصبه حفص على أنه مصدر مؤكد أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا أو مفعول البغي لأنه بمعنى الطلب فيكون الجار من صلته و الخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور أو ضلال، أو مفعول‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 110

فعل دل عليه البغي و على أنفسكم خبره. ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ‏ في القيامة. فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ بأجزاء عليه.

[سورة يونس (10): آية 24]

إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)

إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها و ذهاب نعيمها بعد إقبالها و اغترار الناس بها.

كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ‏ فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا. مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ‏ من الزروع و البقول و الحشيش. حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها حسنها و بهجتها. وَ ازَّيَّنَتْ‏ تزينت بأصناف النبات و أشكالها و ألوانها المختلفة كعروس أخذت من ألوان الثياب و الزين فتزينت بها، وَ ازَّيَّنَتْ‏ أصله تزينت فأدغم و قد قرئ على الأصل «و ازينت» على أفعلت من غير إعلال كأغيلت، و المعنى صارت ذات زينة «و ازيانت» كابياضت. وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها متمكنون من حصدها و رفع غلتها.

أَتاها أَمْرُنا ضرب زرعها ما يجتاحه. لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها فجعلنا زرعها. حَصِيداً شبيها بما حصد من أصله. كَأَنْ لَمْ تَغْنَ‏ كأن لم يغن زرعها أي لم يلبث، و المضاف محذوف في الموضعين للمبالغة و قرئ بالياء على الأصل. بِالْأَمْسِ‏ فيما قبيله و هو مثل في الوقت القريب و الممثل به مضمون الحكاية و هو زوال خضرة النبات فجأة و ذهابه حطاما بعد ما كان غضا و التف، و زين الأرض حتى طمع فيه أهله و ظنوا أنه قد سلم من الجوائح لا الماء و إن وليه حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب. كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏ فإنهم المنتفعون به.

[سورة يونس (10): الآيات 25 الى 26]

وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (25) لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‏ وَ زِيادَةٌ وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (26)

وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ‏ دار السلامة من التقضي و الآفة، أو دار اللّه و تخصيص هذا الاسم أيضا للتنبيه على ذلك، أو دار يسلم اللّه و الملائكة فيها على من يدخلها و المراد الجنة. وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ بالتوفيق. إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ هو طريقها و ذلك الإسلام و التدرع بلباس التقوى، و في تعميم الدعوة و تخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير الإرادة و أن المصر على الضلالة لم يرد اللّه رشده.

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‏ المثوبة الحسنى. وَ زِيادَةٌ و ما يزيد على المثوبة تفضلا لقوله: وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ* و قيل الحسنى مثل حسناتهم و الزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف و أكثر، و قيل الزيادة مغفرة من اللّه و رضوان، و قيل الحسنى الجنة و الزيادة هي اللقاء. وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ‏ لا يغشاها. قَتَرٌ غبرة فيها سواد. وَ لا ذِلَّةٌ هوان، و المعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل النار أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن و سوء حال. أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ دائمون لا زوال فيها و لا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا و زخارفها.

[سورة يونس (10): الآيات 27 الى 28]