أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 212

الاستثناء و هو تخليص المخلصين من إغوائه، أو الإخلاص على معنى أنه طريق‏ عَلَيَ‏ يؤدي إلى الوصول إليّ من غير اعوجاج و ضلال. و قرئ‏ عَلَيَ‏ من علو الشرف.

إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ‏ تصديق لإبليس فيما استثناه و تغيير الوضع لتعظيم‏ الْمُخْلَصِينَ‏ ، و لأن المقصود بيان عصمتهم و انقطاع مخالب الشيطان عنهم، أو تكذيب له فيما أوهم أن له سلطانا على من ليس بمخلص من عباده، فإن منتهى تزيينه التحريض و التدليس كما قال: وَ ما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي‏ و على هذا يكون الاستثناء منقطعا، و على الأول يدفع قول من شرط أن يكون المستثنى أقل من الباقي لإفضائه إلى تناقض الاستثناءين.

[سورة الحجر (15): الآيات 43 الى 44]

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ‏ لموعد الغاوين أو المتبعين. أَجْمَعِينَ‏ تأكيد للضمير أو حال و العامل فيها الموعد إن جعلته مصدرا على تقدير مضاف، و معنى الإضافة إن جعلته اسم مكان فإنه لا يعمل.

لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ‏ يدخلون منها لكثرتهم، أو طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة و هي: جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية، و لعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون إلى المحسوسات و متابعة القوة الشهوية و الغضبية، أو لأن أهلها سبع فرق. لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ‏ من الأتباع. جُزْءٌ مَقْسُومٌ‏ أفرز له، فأعلاها للموحدين العصاة، و الثاني لليهود و الثالث للنصارى و الرابع للصابئين و الخامس للمجوس و السادس للمشركين و السابع للمنافقين، و قرأ أبو بكر «جزء» بالتثقيل.

و قرئ «جز» على حذف الهمزة و إلقاء حركتها على الزاي، ثم الوقف عليه بالتشديد ثم إجراء الوصل مجرى الوقف، و منهم حال منه أو من المستكن في الظرف لا في‏ مَقْسُومٌ‏ لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها.

[سورة الحجر (15): الآيات 45 الى 46]

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ (45) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (46)

إِنَّ الْمُتَّقِينَ‏ من اتباعه في الكفر و الفواحش فإن غيرها مكفرة. فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ‏ لكل واحد جنة و عين أو لكل عدة منهما كقوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ‏ ثم قوله: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ‏ و قوله: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ‏ الآية، و قرأ نافع و حفص و أبو عمرو و هشام‏ وَ عُيُونٍ‏ و العيون بضم العين حيث وقع و الباقون بكسر العين. ادْخُلُوها على إرادة القول، و قرئ بقطع الهمزة و كسر الخاء على أنه ماض فلا يكسر التنوين. بِسَلامٍ‏ سالمين أو مسلما عليكم. آمِنِينَ‏ من الآفة و الزوال.

[سورة الحجر (15): الآيات 47 الى 48]

وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى‏ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (47) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (48)

وَ نَزَعْنا في الدنيا بما ألف بين قلوبهم، أو في الجنة بتطييب نفوسهم. ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ‏ من حقد كان في الدنيا و

عن علي رضي اللّه تعالى عنه: أرجو أن أكون أنا و عثمان و طلحة و الزبير منهم، أو من التحاسد على درجات الجنة و مراتب القرب.

إِخْواناً حال من الضمير في جنات، أو فاعل ادخلوها أو الضمير في آمنين أو الضمير المضاف إليه، و العامل فيها معنى الإضافة و كذا قوله: عَلى‏ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ‏ و يجوز أن يكونا صفتين لإخوانا أو حال من ضميره لأنه بمعنى متصافين، و أن يكون متقابلين حالا من المستقر في على سرر.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 213

لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ‏ استئناف أو حال بعد حال، أو حال من الضمير في متقابلين. وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ‏ فإن تمام النعمة بالخلود.

[سورة الحجر (15): الآيات 49 الى 51]

نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (50) وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (51)

نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏ وَ أَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ‏ فذلكة ما سبق من الوعد و الوعيد و تقرير له، و في ذكر المغفرة دليل على أنه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب بأسرها كبيرها و صغيرها، و في توصيف ذاته بالغفران و الرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد و تأكيده و في عطف‏ وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ‏ على‏ نَبِّئْ عِبادِي‏ تحقيق لهما بما يعتبرون به.

[سورة الحجر (15): الآيات 52 الى 53]

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (53)

إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً أي نسلم عليك سلاما أو سلمنا سلاما. قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ‏ خائفون و ذلك لأنهم دخلوا بغير إذن و بغير وقت، و لأنهم امتنعوا من الأكل و الوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره.

قالُوا لا تَوْجَلْ‏ و قرئ «لا تأجل» من أوجله «و لا تواجل» من واجله بمعنى أوجله. إِنَّا نُبَشِّرُكَ‏ استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل، فإن المبشر لا يخاف منه. و قرأ حمزة نبشرك بفتح النون و التخفيف من البشر. بِغُلامٍ‏ هو إسحاق عليه السلام لقوله: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ‏ . عَلِيمٍ‏ إذا بلغ.

[سورة الحجر (15): الآيات 54 الى 56]

قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى‏ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (55) قالَ وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (56)

قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى‏ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ تعجب من أن يولد له مع مس الكبر إياه، أو إنكار لأن يبشر به في مثل هذه الحالة و كذا قوله: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ‏ أي فبأي أعجوبة تبشرون، أو فبأي شي‏ء تبشرون فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شي‏ء، و قرأ ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القرآن على إدغام نون الجمع في نون الوقاية و كسرها و قرأ نافع بكسرها مخففة على حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين و دلالة بإبقاء نون الوقاية و كسرها على الياء. قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِ‏ بما يكون لا محالة، أو باليقين الذي لا لبس فيه أو بطريقة هي حق و هو قول اللّه تعالى و أمره. فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ‏ من الآيسين من ذلك فإنه تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير أبوين فكيف من شيخ فان و عجوز عاقر، و كان استعجاب إبراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة و لذلك:

قالَ وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ‏ المخطئون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة اللّه تعالى و كمال علمه و قدرته كما قال تعالى: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ‏ و قرأ أبو عمرو و الكسائي‏ يَقْنَطُ بالكسر، و قرئ بالضم و ماضيهما قنط بالفتح.

[سورة الحجر (15): الآيات 57 الى 58]

قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى‏ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58)

قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ‏ أي فما شأنكم الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة، و لعله علم أن كمال المقصود ليس البشارة لأنهم كانوا عددا و البشارة لا تحتاج إلى العدد، و لذلك اكتفى بالواحد في بشارة زكريا و مريم عليهما السلام، أو لأنهم بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل و لو كانت تمام المقصود لابتدؤوا بها.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 214

قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى‏ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ‏ يعني قوم لوط.

[سورة الحجر (15): الآيات 59 الى 60]

إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ (60)

إِلَّا آلَ لُوطٍ إن كان استثناء من‏ قَوْمٍ‏ كان منقطعا إذ ال قَوْمٍ‏ مقيد بالإجرام و إن كان استثناء من الضمير في‏ مُجْرِمِينَ‏ كان متصلا، و القوم و الإرسال شاملين للمجرمين، و آلَ لُوطٍ المؤمنين به و كأن المعنى: إنا أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط منهم لنهلك المجرمين و ننجي آل لوط منهم، و يدل عليه قوله: إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ‏ أي مما يعذب به القوم، و هو استئناف إذا اتصل الاستثناء و متصل بآل لوط جار مجرى خبر لكن إذا انقطع و على هذا جاز أن يكون قوله:

إِلَّا امْرَأَتَهُ‏ استثناء من‏ آلَ لُوطٍ ، أو من ضميرهم، و على الأول لا يكون إلا من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل‏ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ‏ اعتراضا، و قرأ حمزة و الكسائي‏ لَمُنَجُّوهُمْ‏ مخففا. قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ‏ الباقين مع الكفرة لتهلك معهم. و قرأ أبو بكر عن عاصم‏ قَدَّرْنا هنا و في «النمل» بالتخفيف، و إنما علق و التعليق من خواص أفعال القلوب لتضمنه معنى العلم. و يجوز أن يكون‏ قَدَّرْنا أجري مجرى قلنا لأن التقدير بمعنى القضاء قول، و أصله جعل الشي‏ء على مقدار غيره و إسنادهم إياه إلى أنفسهم. و هو فعل اللّه سبحانه و تعالى لما لهم من القرب و الاختصاص به.

[سورة الحجر (15): الآيات 61 الى 64]

فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62) قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (64)

فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ‏ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ‏ تنكركم نفسي و تنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشر.

قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ‏ أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يسرك و يشفي لك من عدوك، و هو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه.

وَ أَتَيْناكَ بِالْحَقِ‏ باليقين من عذابهم. وَ إِنَّا لَصادِقُونَ‏ فيما أخبرناك به.

[سورة الحجر (15): آية 65]

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65)

فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ‏ فاذهب بهم في الليل، و قرأ الحجازيان بوصل الهمزة من السري و هما بمعنى و قرئ «فسر» من السير. بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ‏ في طائفة من الليل و قيل في آخره قال:

افتحي الباب و انظري في النّجوم‏

كم علينا من قطع ليل بهيم‏

وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ‏ و كن على أثرهم تذودهم و تسرع بهم و تطلع على حالهم. وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ لينظر ما وراءه فيرى من الهول ما لا يطيقه أو فيصيبه ما أصابهم أو و لا ينصرف أحدكم و لا يتخلف امرؤ لغرض فيصيبه العذاب. و قيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم على المهاجرة. وَ امْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ‏ إلى حيث أمركم اللّه بالمضي إليه، و هو الشام أو مصر فعدي‏ وَ امْضُوا إلى‏ حَيْثُ‏ و تُؤْمَرُونَ‏ إلى ضميره 0 المحذوف على الاتساع.

[سورة الحجر (15): الآيات 66 الى 67]

وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67)

وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ‏ أي و أوحينا إليه مقضيا، و لذلك عدي بإلى. ذلِكَ الْأَمْرَ مبهم يفسره. أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 215

مَقْطُوعٌ‏ و محله النصب على البدل منه و في ذلك تفخيم للأمر و تعظيم له. و قرئ بالكسر على الاستئناف و المعنى: أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد. مُصْبِحِينَ‏ داخلين في الصبح و هو حال من هؤلاء، أو من الضمير في مقطوع و جمعه للحمل على المعنى. ف أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ في معنى مدبري هؤلاء.

وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ سدوم. يَسْتَبْشِرُونَ‏ بأضياف لوط طمعا فيهم.

[سورة الحجر (15): الآيات 68 الى 69]

قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69)

قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ‏ بفضيحة ضيفي فإن من أسي‏ء إلى ضيفه فقد أسي‏ء إليه.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ في ركوب الفاحشة. وَ لا تُخْزُونِ‏ و لا تذلوني بسببهم من الخزي و هو الهوان، أو لا تخجلوني فيهم من الخزاية و هو الحياء.

[سورة الحجر (15): الآيات 70 الى 71]

قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (71)

قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ‏ على أن تجير منهم أحدا أو تمنع بيننا و بينهم، فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد و كان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه، أو عن ضيافة الناس و إنزالهم.

قالَ هؤُلاءِ بَناتِي‏ يعني نساء القوم فإن نبي كل أمة بمنزلة أبيهم، و فيه وجوه ذكرت في سورة «هود».

إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ‏ قضاء الوطر أو ما أقول لكم.

[سورة الحجر (15): آية 72]

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)

لَعَمْرُكَ‏ قسم بحياة المخاطب و المخاطب في هذا القسم هو النبي عليه الصلاة و السلام و قيل لوط عليه السلام قالت الملائكة له ذلك، و التقدير لعمرك قسمي، و هو لغة في العمر يختص به القسم لإيثار الأخف فيه لأنه كثير الدور على ألسنتهم. إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ‏ لفي غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم و تمييزهم بين خطئهم و الصواب الذي يشار به إليهم. يَعْمَهُونَ‏ يتحيرون فكيف يسمعون نصحك.

و قيل الضمير لقريش و الجملة اعتراض.

[سورة الحجر (15): الآيات 73 الى 74]

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74)

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ يعني صيحة هائلة مهلكة. و قيل صيحة جبريل عليه السلام. مُشْرِقِينَ‏ داخلين في وقت شروق الشمس.

فَجَعَلْنا عالِيَها عالي المدينة أو عالي قراهم. سافِلَها و صارت منقلبة بهم. وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ‏ من طين متحجر أو طين عليه كتاب من السجل، و قد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة «هود».

[سورة الحجر (15): الآيات 75 الى 77]

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏ للمتفكرين المتفرسين الذين يتثبّتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشي‏ء بسمته.

وَ إِنَّها و إن المدينة أو القرى. لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ‏ ثابت يسلكه الناس و يرون آثارها.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏ باللّه و رسله.

[سورة الحجر (15): الآيات 78 الى 79]

وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ (78) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ (79)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 216

وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ‏ هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه اللّه إليهم فكذبوه فأهلكوا بالظلة، و الْأَيْكَةِ الشجرة المتكاثفة.

فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ‏ بالإهلاك. وَ إِنَّهُما يعني سدوم و الأيكة. و قيل الأيكة و مدين فإنه كان مبعوثا إليهما فكان ذكر إحداهما منبها على الأخرى. لَبِإِمامٍ مُبِينٍ‏ لبطريق واضح، و الإمام اسم ما يؤتم به فسمي به الطريق و مطمر البناء و اللوح لأنها مما يؤتم به.

[سورة الحجر (15): الآيات 80 الى 81]

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (81)

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ‏ يعني ثمود، كذّبوا صالحا، و من كذّب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع، و يجوز أن يكون المراد بالمرسلين صالحا و من معه من المؤمنين، و الْحِجْرِ واد بين المدينة و الشأم يسكنونه.

وَ آتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ‏ يعني آيات الكتاب المنزل على نبيهم، أو معجزاته كالناقة و سقيها و شربها و درها، أو ما نصب لهم من الأدلة.

[سورة الحجر (15): الآيات 82 الى 84]

وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (83) فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (84)

وَ كانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ‏ من الانهدام و نقب اللصوص و تخريب الأعداء لوثاقتها، أو من العذاب لفرط غفلتهم أو حسبانهم أن الجبال تحميهم منه.

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ‏ من بناء البيوت الوثيقة و استكثار الأموال و العدد.

[سورة الحجر (15): الآيات 85 الى 86]

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ (86)

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِ‏ إلا خلقا ملتبسا بالحق لا يلائم استمرار الفساد و دوام الشرور، فلذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء و إزاحة فسادهم من الأرض. وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فينتقم اللّه لك فيها ممن كذبك. فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ‏ و لا تعجل بانتقام منهم و عاملهم معاملة الصفوح الحليم. و قيل هو منسوخ بآية السيف.

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ‏ الذي خلقك و خلقهم و بيده أمرك و أمرهم. الْعَلِيمُ‏ بحالك و حالهم فهو حقيق بأن تكل ذلك إليه ليحكم بينكم، أو هو الذي خلقكم و علم الأصلح لكم، و قد علم أن الصفح اليوم أصلح، و في مصحف عثمان و أبيّ رضي اللّه عنهما «هو الخالق»، و هو يصلح للقليل و الكثير و الْخَلَّاقُ‏ يختص بالكثير.

[سورة الحجر (15): آية 87]

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً سبع آيات و هي الفاتحة. و قيل سبع سور و هي الطوال و سابعتها «الأنفال» و «التوبة» فإنهما في حكم سورة و لذلك لم يفصل بينهما بالتسمية. و قيل «التوبة» و قيل «يونس» أو الحواميم السبع. و قيل سبع صحائف و هي الأسباع. مِنَ الْمَثانِي‏ بيان للسبع و المثاني من التثنية، أو الثناء فإن كل ذلك مثنى تكرر قراءته، أو ألفاظه أو قصصه و مواعظه أو مثني عليه بالبلاغة و الإعجاز، أو مثن على اللّه بما هو أهله من صفاته‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 217

العظمى و أسمائه الحسنى، و يجوز أن يراد ب الْمَثانِي‏ القرآن أو كتب اللّه كلها فتكون‏ مِنَ‏ للتبعيض.

وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ إن أريد بالسبع الآيات أو السور فمن عطف الكل على البعض أو العام على الخاص، و إن أريد به الأسباع فمن عطف أحد الوصفين على الآخر.

[سورة الحجر (15): الآيات 88 الى 89]

لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88) وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89)

لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏ لا تطمح ببصرك طموح راغب. إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ أصنافا من الكفار، فإنه مستحقر بالإضافة إلى ما أوتيته فإنه كمال مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذات. و في حديث أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه «من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما و عظم صغيرا». و

روي‏ «أنه عليه الصلاة و السلام وافى بأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة و النضير فيها أنواع البز و الطيب و الجواهر و سائر الأمتعة، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها و أنفقناها في سبيل اللّه فقال لهم: لقد أعطيتم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع».

وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ أنهم لم يؤمنوا.

و قيل إنهم المتمتعون به. وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ و تواضع لهم و ارفق بهم.

وَ قُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ‏ أنذركم ببيان و برهان أن عذاب اللّه نازل بكم إن لم تؤمنوا.

[سورة الحجر (15): آية 90]

كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90)

كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏ مثل العذاب الذي أنزلناه عليهم، فهو وصف لمفعول النذير أقيم مقامه و المقتسمون هم الإثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم لينفروا الناس عن الإيمان بالرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فأهلكهم اللّه تعالى يوم بدر أو الرهط الذين اقتسموا أي تقاسموا على أن يبيتوا صالحا عليه الصلاة و السلام و قيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه. وَ لَقَدْ آتَيْناكَ‏ فإنه بمعنى أنزلنا إليك، و المقتسمون هم الذين جعلوا القرآن عضين حيث قالوا عنادا: بعضه حق موافق للتوراة و الإنجيل و بعضه باطل مخالف لهما، أو قسموه إلى شعر و سحر و كهانة و أساطير الأولين، أو أهل الكتاب آمنوا ببعض كتبهم و كفروا ببعض على أن القرآن ما يقرءون من كتبهم، فيكون ذلك تسلية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و قوله‏ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏ إلخ اعتراضا ممدا لها.

[سورة الحجر (15): الآيات 91 الى 93]

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91) فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (93)

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏ أجزاء جمع عضة، و أصلها عضوة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء.

و قيل فعلة من عضهته إذا بهته، و

في الحديث‏ «لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم العاضهة و المستعضهة»

و قيل أسحارا و عن عكرمة المعضة السحر، و إنما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه و الموصول بصلته صفة للمقتسمين أو مبتدأ خبره.

فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏ . عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ‏ من التقسيم أو النسبة إلى السحر فنجازيهم عليه.

و قيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر و المعاصي.

[سورة الحجر (15): آية 94]

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94)

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ فاجهر به، من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا، أو فافرق به بين الحق و الباطل، و أصله الإبانة و التمييز و ما مصدرية أو موصولة، و الراجع محذوف أي بما تؤمر به من الشرائع. وَ أَعْرِضْ عَنِ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 218

الْمُشْرِكِينَ‏ و لا تلتفت إلى ما يقولون.

[سورة الحجر (15): الآيات 95 الى 96]

إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (96)

إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‏ بقمعهم و إهلاكهم.

قيل‏ كانوا خمسة من أشراف قريش: الوليد بن المغيرة، و العاص بن وائل، و عدي بن قيس، و الأسود بن عبد يغوث، و الأسود بن المطلب، يبالغون في إيذاء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و الاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: أمرت أن أكفيكهم، فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لأخذه، فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات، و أومأ إلى أخمص العاص فدخل فيه شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى و مات، و أشار إلى أنف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات، و إلى الأسود بن عبد يغوث و هو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة و يضرب وجهه بالشوك حتى مات، و إلى عيني الأسود بن المطلب فعمي:

الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ عاقبة أمرهم في الدارين.

[سورة الحجر (15): الآيات 97 الى 99]

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ‏ من الشرك و الطعن في القرآن و الاستهزاء بك.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏ فافزع إلى اللّه تعالى فيما نابك بالتسبيح و التحميد يكفك و يكشف الغم عنك، أو فنزهه عما يقولون حامدا له على أن هداك للحق. وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ‏ من المصلين، و

عنه عليه الصلاة و السلام‏ (أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة).

وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‏ أي الموت فإنه متيقن لحاقه كل حي مخلوق، و المعنى فاعبده ما دمت حيا و لا تخلّ بالعبادة لحظة.

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين و الأنصار و المستهزئين بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم»