أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 245

[سورة النحل (16): آية 124]

إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)

إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ‏ تعظيم السبت، أو التخلي فيه للعبادة. عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ‏ أي على نبيهم، و هم اليهود أمرهم موسى عليه السلام أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فأبوا و قالوا: نريد يوم السبت لأنه تعالى فرغ فيه من خلق السموات و الأرض، فألزمهم اللّه السبت و شدد الأمر عليهم. و قيل معناه إنما جعل وبال السبت و هو المسخ على الذين اختلفوا فيه، فأحلوا الصيد فيه تارة و حرموه أخرى و احتالوا له الحيل، و ذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر القرية التي كفرت بأنعم اللّه. وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ بالمجازاة على الاختلاف، أو بمجازاة كل فريق بما يستحقه.

[سورة النحل (16): آية 125]

ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)

ادْعُ‏ من بعثت إليهم. إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ‏ إلى الإسلام. بِالْحِكْمَةِ بالمقالة المحكمة، و هو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة. وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ الخطابات المقنعة و العبر النافعة، فالأولى لدعوة خواص الأمة الطالبين للحقائق و الثانية لدعوة عوامهم. وَ جادِلْهُمْ‏ و جادل معانديهم. بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق و اللين و إيثار الوجه الأيسر، و المقدمات التي هي أشهر فإن ذلك أنفع في تسكين لهبهم و تبيين شغبهم. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ‏ أي إنما عليك البلاغ و الدعوة، و أما حصول الهداية و الضلال و المجازاة عليهما فلا إليك بل اللّه أعلم بالضالين و المهتدين و هو المجازي لهم.

[سورة النحل (16): آية 126]

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ‏ لما أمره بالدعوة و بين له طرقها أشار إليه و إلى من يتابعه بترك المخالفة، و مراعاة العدل مع من يناصبهم، فإن الدعوة لا تنفك عنه من حيث إنها تتضمن رفض العادات، و ترك الشهوات و القدح في دين الأسلاف و الحكم عليهم بالكفر و الضلال. و

قيل‏ إنه عليه السلام لما رأى حمزة و قد مثل به فقال: «و اللّه لئن أظفرني اللّه بهم لأمثلن بسبعين مكانك»، فنزلت.

فكفر عن يمينه، و فيه دليل على أن للمقتص أن يماثل الجاني و ليس له أن يجاوزه، و حث على العفو تعريضا بقوله: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ‏ و تصريحا على الوجه الآكد بقوله: وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ أي الصبر. خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ‏ من الانتقام للمنتقمين، ثم صرح بالأمر به لرسوله لأنه أولى الناس به لزيادة علمه باللّه و وثوقه عليه فقال:

[سورة النحل (16): الآيات 127 الى 128]

وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)

وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ‏ إلا بتوفيقه و تثبيته. وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ على الكافرين أو على المؤمنين و ما فعل بهم. وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ‏ في ضيق صدر من مكرهم، و قرأ ابن كثير في‏ ضَيْقٍ‏ بالكسر هنا و في «النمل» و هما لغتان كالقول و القيل، و يجوز أن يكون الضيق تخفيف ضيق.

إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا المعاصي. وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ‏ في أعمالهم بالولاية و الفضل، أو مع الذين‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 246

اتقوا اللّه بتعظيم أمره و الذين هم محسنون بالشفقة على خلقه.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «من قرأ سورة النحل لم يحاسبه اللّه بما أنعم عليه في دار الدنيا و إن مات في يوم تلاها أو ليلة كان له من الأجر كالذي مات و أحسن الوصية».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 247

(17) سورة بني إسرائيل‏

مكية و قيل إلا قوله تعالى: وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ‏ إلى آخر ثمان آيات و هي مائة و إحدى عشرة آية.

[سورة الإسراء (17): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)

سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا سبحان اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه و قد يستعمل علما له فيقطع عن الإضافة و يمنع عن الصرف قال:

قد قلت لمّا جاءني فخره‏

سبحان من علقمة الفاخر

و انتصابه بفعل متروك إظهاره، و تصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد. و أَسْرى‏ و سرى بمعنى، و لَيْلًا نصب على الظرف. و فائدته الدلالة بتنكيره على تقليل مدة الإسراء، و لذلك قرئ: «من الليل» أي بعضه كقوله: وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ‏ . مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏ بعينه لما

روي أنه عليه الصلاة و السلام قال: «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم و اليقظان إذا أتاني جبريل بالبراق».

أو من الحرم و سماه المسجد الحرام لأنه كله مسجد أو لأنه محيط به، أو ليطابق المبدأ المنتهى. لما

روي‏ أنه صلّى اللّه عليه و سلّم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء فأسري به و رجع من ليلته، و قص القصة عليها و قال: «مثل لي الأنبياء عليهم الصلاة و السلام فصليت بهم»، ثم خرج إلى المسجد الحرام و أخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة، و ارتد ناس ممن آمن به، و سعى رجال إلى أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه فقال: إن كان قال لقد صدق، فقالوا: أ تصدقه على ذلك، قال: إني لأصدقه على أبعد من ذلك فسمي الصديق، و استنعته طائفة سافروا إلى بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر إليه و ينعته لهم، فقالوا: أما النعت فقد أصاب فقالوا أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها و أحوالها و قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق، فخرجوا يشتدون إلى الثنية فصادفوا العير كما أخبر، ثم لم يؤمنوا و قالوا ما هذا إلا سحر مبين و كان ذلك قبل الهجرة بسنة

. و اختلف في أنه كان في المنام أو في اليقظة بروحه أو بجسده، و الأكثر على أنه أسري بجسده إلى بيت المقدس، ثم عرج به إلى السموات حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، و لذلك تعجب قريش و استحالوه، و الاستحالة مدفوعة بما ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة و نيفا و ستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية، و قد برهن في الكلام أن الأجسام متساوية في قبول الأعراض و أن اللّه قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، أو فيما يحمله، و التعجب من لوازم المعجزات. إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى‏ بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد. الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ‏ ببركات الدين و الدنيا لأنه مهبط الوحي و متعبد الأنبياء عليهم الصلاة و السلام من لدن موسى عليه الصلاة و السلام، و محفوف بالأنهار و الأشجار. لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 248

كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر و مشاهدته بيت المقدس و تمثل الأنبياء عليهم الصلاة و السلام له، و وقوفه على مقاماتهم، و صرف الكلام من الغيبة إلى التكلم لتعظيم تلك البركات و الآيات. و قرئ «ليريه» بالياء. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ‏ لأقوال محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. الْبَصِيرُ بأفعاله فيكرمه و يقربه على حسب ذلك.

[سورة الإسراء (17): الآيات 2 الى 3]

وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً (3)

وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا على أن لا تتخذوا كقولك: كتبت إليك أن افعل كذا. و قرأ أبو عمرو بالياء على «أن لا يتخذوا». مِنْ دُونِي وَكِيلًا ربا تكلون إليه أموركم غيري.

ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ‏ نصب على الاختصاص أو النداء إن قرئ «أن لا تتخذوا» بالتاء على النهي يعني: قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا، أو على أنه أحد مفعولي‏ أَلَّا تَتَّخِذُوا و مِنْ دُونِي‏ حال من‏ وَكِيلًا فيكون كقوله: وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً و قرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من واو تَتَّخِذُوا ، و «ذرية» بكسر الذال. و فيه تذكير بأنعام اللّه تعالى عليهم في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة. إِنَّهُ‏ إن نوحا عليه السلام. كانَ عَبْداً شَكُوراً يحمد اللّه تعالى على مجامع حالاته، و فيه إيماء بأن انجاءه و من معه كان ببركة شكره، و حث للذرية على الاقتداء به. و قيل الضمير لموسى عليه الصلاة و السلام.

[سورة الإسراء (17): الآيات 4 الى 5]

وَ قَضَيْنا إِلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5)

وَ قَضَيْنا إِلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ و أوحينا إليهم وحيا مقتضيا مبتوتا. فِي الْكِتابِ‏ في التوراة. لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ‏ جواب قسم محذوف، أو قضينا على إجراء القضاء المبتوت مجرى القسم. مَرَّتَيْنِ‏ إفسادتين أولادهما مخالفة أحكام التوراة و قتل شعياء و قيل أرمياء. و ثانيهما قتل زكريا و يحيى و قصد قتل عيسى عليهم السلام. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً و لتستكبرن عن طاعة اللّه تعالى أو لتظلمن الناس.

فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما وعد عقاب أولاهما. بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا بختنصر عامل لهراسف على بابل و جنوده. و قيل جالوت الجزري. و قيل سنحاريب من أهل نينوى. أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ذوي قوة و بطش في الحرب شديد. فَجاسُوا فترددوا لطلبكم. و قرئ بالحاء المهملة و هما أخوان. خِلالَ الدِّيارِ وسطها للقتل و الغارة فقتلوا كبارهم و سبوا صغارهم و حرقوا التوراة و خربوا المسجد. و المعتزلة لما منعوا تسليط اللّه الكافر على ذلك أولوا البعث بالتخلية و عدم المنع. وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا و كان وعد عقابهم لا بد أن يفعل.

[سورة الإسراء (17): آية 6]

ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (6)

ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أي الدولة و الغلبة. عَلَيْهِمْ‏ على الذين بعثوا عليكم، و ذلك بأن ألقى اللّه في قلب بهمن بن إسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم، فرد أسراهم إلى الشام و ملك دانيال عليهم فاستولوا على من كان فيها من أتباع بختنصر، أو بأن سلط اللّه داود عليه الصلاة و السلام على جالوت فقتله‏ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً مما كنتم، و النفير من ينفر مع الرجل من قومه و قيل جمع نفر و هم المجتمعون للذهاب إلى العدو.

[سورة الإسراء (17): آية 7]

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (7)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 249

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ‏ لأن ثوابه لها. وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فإن وباله عليها، و إنما ذكرها باللام ازدواجا. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ وعد عقوبة المرة الآخرة. لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ‏ أي بعثناهم‏ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ‏ أي يجعلوها بادية آثار المساءة فيها، فحذف لدلالة ذكره أولا عليه. و قرأ ابن عامر و حمزة و أبو بكر «ليسوء» على التوحيد، و الضمير فيه للوعد أو للبعث أو للّه، و يعضده قراءة الكسائي بالنون. و قرئ «لنسوأن» بالنون و الياء و النون المخففة و المثقلة، و «لنسوأن» بفتح اللام على الأوجه الأربعة على أنه جواب إذا و اللام في قوله: وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ متعلق بمحذوف هو بعثناهم. كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ليهلكوا. ما عَلَوْا ما غلبوه و استولوا عليه أو مدة علوهم. تَتْبِيراً ذلك بأن سلط اللّه عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جودرز، و قيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرا بينهم فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منا فقال: ما صدقوني فقتل عليه ألوفا منهم فلم يهدأ الدم، ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا، فقالوا: إنه دم يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم، ثم قال يا يحيى قد علم ربي و ربك ما أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن اللّه تعالى قبل أن لا أبقي أحدا منهم فهدأ.

[سورة الإسراء (17): آية 8]

عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (8)

عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ‏ بعد المرة الآخرة. وَ إِنْ عُدْتُمْ‏ نوبة أخرى. عُدْنا مرة ثالثة إلى عقوبتكم و قد عادوا بتكذيب محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و قصد قتله فعاد اللّه تعلى بتسليطه عليهم فقتل قريظة و أجلى بني النضير، و ضرب الجزية على الباقين هذا لهم في الدنيا. وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً محبسا لا يقدرون على الخروج منها أبدا الآباد. و قيل بساطا كما يبسط الحصير.

[سورة الإسراء (17): الآيات 9 الى 10]

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (9) وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (10)

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ للحالة أو الطريقة التي هي أقوم الحالات أو الطرق. وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً و قرأ حمزة و الكسائي‏ وَ يُبَشِّرُ بالتخفيف.

وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً عطف على‏ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ، و المعنى أنه يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم و عقاب أعدائهم، أو على‏ يُبَشِّرُ بإضمار يخبر.

[سورة الإسراء (17): آية 11]

وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (11)

وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ و يدعو اللّه تعالى عند غضبه بالشر على نفسه و أهله و ماله، أو يدعوه بما يحسبه خيرا و هو شر. دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ مثل دعائه بالخير. وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا يسارع إلى كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته. و قيل المراد آدم عليه الصلاة و السلام فإنه لما انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط.

روي: أنه عليه السلام دفع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت كتافه، فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام: اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له فنزلت.

و يجوز أن يريد بالإنسان الكافر و بالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحرث: اللهم انصر خير الحزبين، اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ‏ الآية. فأجيب له فضرب عنقه صبرا يوم بدر.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 250

[سورة الإسراء (17): آية 12]

وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً (12)

وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ‏ تدلان على القادر الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره.

فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ‏ أي الآية التي هي الليل، بالإشراق و الإضافة فيهما للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود.

وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً مضيئة أو مبصرة للناس من أبصره فبصر، أو مبصرا أهله كقولهم: أجبن الرجل إذا كان أهله جبناء. و قيل الآيتان القمر و الشمس، و تقدير الكلام و جعلنا نيري الليل و النهار آيتين، أو جعلنا الليل و النهار ذوي آيتين و محو آية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور، أو نقص نورها شيئا فشيئا إلى المحاق، و جعل آية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الأشياء بضوئها.

لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ‏ لتطلبوا في بياض النهار أسباب معاشكم و تتوصلوا به إلى استبانة أعمالكم.

وَ لِتَعْلَمُوا باختلافهما أو بحركاتهما. عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ‏ و جنس الحساب. وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ تفتقرون إليه في أمر الدين و الدنيا. فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا بيناه بيانا غير ملتبس.

[سورة الإسراء (17): آية 13]

وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (13)

وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ‏ عمله و ما قدر له كأنه طير إليه من عش الغيب و وكر القدر، لما كانوا يتيمنون و يتشاءمون بسنوح الطائر و بروحه، استعير لما هو سبب الخير و الشر من قدر اللّه تعالى و عمل العبد.

فِي عُنُقِهِ‏ لزوم الطوق في عنقه. وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله، فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالا و لذلك يفيد تكريرها لها ملكات، و نصبه بأنه مفعول أو حال من مفعول محذوف، و هو ضمير الطائر و يعضده قراءة يعقوب و يخرج من خرج و «يخرج» و قرئ «و يخرج» أي اللّه عز و جل‏ يَلْقاهُ مَنْشُوراً لكشف الغطاء، و هما صفتان للكتاب، أو يَلْقاهُ‏ صفة و مَنْشُوراً حال من مفعوله. و قرأ ابن عامر يَلْقاهُ‏ على البناء للمفعول من لقيته كذا.

[سورة الإسراء (17): الآيات 14 الى 15]

اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى‏ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (14) مَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (15)

اقْرَأْ كِتابَكَ‏ على إرادة القول. كَفى‏ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً أي كفى نفسك، و الباء مزيدة و حَسِيباً تمييز و على صلته لأنه إما بمعنى الحاسب كالصريم بمعنى الصارم و ضريب القداح بمعنى ضاربها من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي فوضع موضع الشهيد، لأنه يكفي المدعي ما أهمه، و تذكيره على أن الحساب و الشهادة مما يتولاه الرجال أو على تأويل النفس بالشخص.

مَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها لا ينجي اهتداؤه غيره و لا يردي ضلاله سواه. وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ و لا تحمل نفس حاملة وزرا وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها.

وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا يبين الحجج و يمهد الشرائع فيلزمهم الحجة، و فيه دليل على أن لا وجوب قبل الشرع.

[سورة الإسراء (17): آية 16]

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (16)

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً و إذا تعلقت إرادتنا بإهلاك قوم لإنفاذ قضائنا السابق، أو دنا وقته المقدر كقولهم: إذا أراد المريض أن يموت ازداد مرضه شدة. أَمَرْنا مُتْرَفِيها متنعميها بالطاعة على لسان رسول‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 251

بعثناه إليهم، و يدل على ذلك ما قبله و ما بعده، فإن الفسق هو الخروج عن الطاعة و التمرد في العصيان، فيدل على الطاعة من طريق المقابلة، و قيل أمرناهم بالفسق لقوله: فَفَسَقُوا فِيها كقولك أمرته فقرأ، فإنه لا يفهم منه إلا الأمر بالقراءة على أن الأمر مجاز من الحمل عليه، أو التسبب له بأن صب عليهم من النعم ما أبطرهم و أفضى بهم إلى الفسوق، و يحتمل أن لا يكون له مفعول منوي كقولهم: أمرته فعصاني. و قيل معناه كثرنا يقال: أمرت الشي‏ء و آمرته فأمر إذا كثرته، و

في الحديث‏ «خير المال سكة مأبورة، و مهرة مأمورة»

، أي كثيرة النتاج. و هو أيضا مجاز من معنى الطلب، و يؤيده قراءة يعقوب «آمرنا» و رواية أَمَرْنا عن أبي عمرو، و يحتمل أن يكون منقولا من أمر بالضم أمارة أي جعلناهم أمراء، و تخصيص المترفين لأن غيرهم يتبعهم و لأنهم أسرع إلى الحماقة و أقدر على الفجور. فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ‏ يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله، أو بظهور معاصيهم أو بانهماكهم في المعاصي. فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً أهلكناها بإهلاك أهلها و تخريب ديارهم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 17 الى 18]

وَ كَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ كَفى‏ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (17) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18)

وَ كَمْ أَهْلَكْنا و كثيرا أهلكنا. مِنَ الْقُرُونِ‏ بيان لكم و تمييز له. مِنْ بَعْدِ نُوحٍ‏ كعاد و ثمود.

وَ كَفى‏ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يدرك بواطنها و ظواهرها فيعاقب عليها، و تقديم الخبير لتقدم متعلقه.

مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ مقصورا عليها همه. عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ قيد المعجل و المعجل له بالمشيئة و الإرادة لأنه لا يجد كل متمن ما يتمناه، و لا كل واجد جميع ما يهواه و ليعلم أن الأمر بالمشيئة و الهم فضل. و لِمَنْ نُرِيدُ بدل من له بدل البعض. و قرئ «ما يشاء» و الضمير فيه للّه تعالى حتى يطابق المشهورة. و قيل‏ لِمَنْ‏ فيكون مخصوصا بمن أراد اللّه تعالى به ذلك. و قيل الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين و يغزون معهم و لم يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم و نحوها. ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً مطرودا من رحمة اللّه تعالى.

[سورة الإسراء (17): الآيات 19 الى 20]

وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى‏ لَها سَعْيَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً (20)

وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى‏ لَها سَعْيَها حقها من السعي و هو الإتيان بما أمر به، و الانتهاء عما نهى عنه لا التقرب بما يخترعون بآرائهم. و فائدة اللام اعتبار النية و الإخلاص. وَ هُوَ مُؤْمِنٌ‏ إيمانا صحيحا لا شرك معه و لا تكذيب فإنه العمدة. فَأُولئِكَ‏ الجامعون للشروط الثلاثة. كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً من اللّه تعالى أي مقبولا عنده مثابا عليه، فطن شكر اللّه الثواب على الطاعة.

كُلًّا كل واحد من الفريقين، و التنوين بدل من المضاف إليه. نُمِدُّ بالعطاء مرة بعد أخرى و نجعل آنفه مددا لسالفه. هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ بدل من‏ كُلًّا . مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ‏ من معطاه متعلق ب نُمِدُّ . وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مؤمن و لا كافر تفضلا.

[سورة الإسراء (17): الآيات 21 الى 22]

انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21) لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (22)