أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 252

وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلًا أي التفاوت في الآخرة أكبر، لأن التفاوت فيها بالجنة و درجاتها و النار و دركاتها.

لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الخطاب للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و المراد به أمته أو لكل أحد. فَتَقْعُدَ فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة، أو فتعجز من قولهم قعد عن الشي‏ء إذا عجز عنه. مَذْمُوماً مَخْذُولًا جامعا على نفسك الذم من الملائكة و المؤمنين و الخذلان من اللّه تعالى، و مفهومه أن الموحد يكون ممدوحا منصورا.

[سورة الإسراء (17): آية 23]

وَ قَضى‏ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً (23)

وَ قَضى‏ رَبُّكَ‏ و أمر أمرا مقطوعا به. أَلَّا تَعْبُدُوا بأن لا تعبدوا. إِلَّا إِيَّاهُ‏ لأن غاية التعظيم لا تحق إلا لمن له غاية العظمة و نهاية الإنعام، و هو كالتفصيل لسعي الآخرة. و يجوز أن تكون أن مفسرة و لا ناهية. وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً و بأن تحسنوا، أو و أحسنوا بالوالدين إحسانا لأنهما السبب الظاهر للوجود و التعيش، و لا يجوز أن تتعلق الباء بالإحسان لأن صلته لا تتقدم عليه. إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما إِمَّا هي إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيدا و لذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل، و أحدهما فاعل‏ يَبْلُغَنَ‏ و بدل على قراءة حمزة و الكسائي من ألف «يبلغان» الراجع إلى «الوالدين»، و كلاهما عطف على أحدهما فاعلا أو بدلا و لذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف، و معنى‏ عِنْدَكَ‏ أن يكونا في كنفك و كفالتك. فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ‏ فلا تتضجر مما يستقذر منهما و تستثقل من مؤنتهما، و هو صوت يدل على تضجر. و قيل هو اسم الفعل الذي هو أتضجر، و هو مبني على الكسر لالتقاء الساكنين و تنوينه في قراءة نافع و حفص للتنكير. و قرأ ابن كثير و ابن عامر و يعقوب بالفتح على التخفيف. و قرئ به منونا و بالضم للاتباع كمنذ منونا و غير منون، و النهي عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الإيذاء قياسا بطريق الأولى. و قيل عرفا كقولك: فلان لا يملك النقير و القطمير، و لذلك منع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حذيفة من قتل أبيه و هو في صف المشركين، نهى عما يؤذيهما بعد الأمر بالإحسان بهما. وَ لا تَنْهَرْهُما و لا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ.

و قيل النهي و النهر و النهم أخوات. وَ قُلْ لَهُما بدل التأفيف و النهر. قَوْلًا كَرِيماً جميلا لا شراسة فيه.

[سورة الإسراء (17): آية 24]

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (24)

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ‏ تذلل لهما و تواضع فيهما، و جعل للذل جناحا كما جعل لبيد في قوله:

و غداة ريح قد كشفت و قرة

إذ أصبحت بيد الشّمال زمامها

للشمال يدا أو للقرة زماما، و أمره بخفضه مبالغة أو أراد جناحه كقوله تعالى: وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ . و إضافته إلى الذل للبيان و المبالغة كما أضيف حاتم إلى الجود، و المعنى و اخفض لهما جناحك الذليل. و قرئ «الذل» بالكسر و هو الانقياد و النعت منه ذلول. مِنَ الرَّحْمَةِ من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من كان أفقر خلق اللّه تعالى إليهما بالأمس. وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما و ادع اللّه تعالى أن يرحمهما برحمته الباقية، و لا تكتف برحمتك الفانية و إن كانا كافرين لأن من الرحمة أن يهديهما. كَما رَبَّيانِي صَغِيراً رحمة مثل رحمتهما علي و تربيتهما و إرشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين.

روي: أن رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: إن أبوي بلغا من الكبر أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما. قال: لا فإنهما كانا يفعلان ذلك و هما يحبان بقاءك و أنت تفعل ذلك و تريد موتهما).

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 253

[سورة الإسراء (17): آية 25]

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً (25)

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ‏ من قصد البر إليهما و اعتقاد ما يجب لهما من التوقير، و كأنه تهديد على أن يضمر لهما كراهة و استثقالا. إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ‏ قاصدين للصلاح. فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ‏ للتوابين.

غَفُوراً ما فرط منهم عند حرج الصدر من أذية أو تقصير، و فيه تشديد عظيم، و يجوز أن يكون عاما لكل تائب، و يندرج فيه الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره.

[سورة الإسراء (17): الآيات 26 الى 27]

وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَ كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً (27)

وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ‏ من صلة الرحم و حسن المعاشرة و البر عليهم. و قال أبو حنيفة: حقهم إذا كانوا محارم فقراء أن ينفق عليهم. و قيل المراد بذي القربى أقارب الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم. وَ الْمِسْكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً بصرف المال فيما لا ينبغي و إنفاقه على وجه الإسراف، و أصل التبذير التفريق. «و

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ أنه قال لسعد و هو يتوضأ: ما هذا السرف قال: أو في الوضوء سرف؟ قال: نعم، و إن كنت على نهر جار».

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ‏ أمثالهم في الشرارة فإن التضييع و الإتلاف شر، أو أصدقاءهم و أتباعهم لأنهم يطيعونهم في الإسراف و الصرف في المعاصي.

روي: أنهم كانوا ينحرون الإبل و يتياسرون عليها و يبذرون أموالهم في السمعة، فنهاهم اللّه عن ذلك و أمرهم بالإنفاق في القربات.

وَ كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً مبالغا في الكفر به فينبغي أن لا يطاع.

[سورة الإسراء (17): آية 28]

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً (28)

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ‏ و إن أعرضت عن ذي القربى و المسكين و ابن السبيل حياء من الرد، و يجوز أن يراد بالإعراض عنهم أن لا ينفعهم على سبيل الكناية. ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها لانتظار رزق من اللّه ترجوه أن يأتيك فتعطيه، أو منتظرين له و قيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه أن يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لأنه مسبب عنه، و يجوز أن يتعلق بالجواب الذي هو قوله تعالى: فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً أي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة اللّه برحمتك عليهم بإجمال القول لهم، و الميسور من يسر الأمر مثل سعد الرّجل و نحس، و قيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور و هو اليسر مثل أغناكم اللّه تعالى و رزقنا اللّه و إياكم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 29 الى 30]

وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى‏ عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (30)

وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى‏ عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ تمثيلان لمنع الشحيح و إسراف المبذر، نهى عنهما آمرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم. فَتَقْعُدَ مَلُوماً فتصير ملوما عند اللّه و عند الناس بالإسراف و سوء التدبير. مَحْسُوراً نادما أو منقطعا بك لا شي‏ء عندك من حسرة السفر إذا بلغ منه. و

عن جابر (بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم جالس أتاه صبي فقال: إن أمي تستكسيك درعا، فقال صلّى اللّه عليه و سلّم من ساعة إلى ساعة فعد إلينا، فذهب إلى أمه فقالت: قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل صلّى اللّه عليه و سلّم داره و نزع قميصه و أعطاه و قعد عريانا و أذن بلال و انتظروه للصلاة فلم يخرج فأنزل اللّه ذلك) ثم سلاه بقوله: إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ

يوسعه و يضيقه بمشيئته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الإضافة إلا لمصلحتك. إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يعلم سرهم و علنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم، و يجوز أن يراد أن البسط

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 254

و القبض من أمر اللّه تعالى العالم بالسرائر و الظواهر، فأما العباد فعليهم أن يقتصدوا، أو أنه تعالى يبسط تارة و يقبض أخرى فاستنوا بسنته و لا تقبضوا كل القبض و لا تبسطوا كل البسط، و أن يكون تمهيدا لقوله تعالى:

[سورة الإسراء (17): آية 31]

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (31)

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ‏ مخافة الفاقة، و قتلهم أولادهم هو و أدهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه و ضمن لهم أرزاقهم فقال: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل و انقطاع النوع، و ال خِطْأً الإثم يقال خطئ خطأ كأثم إثما، و قرأ ابن عامر خِطْأً و هو اسم من أخطأ يضاد الصواب، و قيل لغة فيه كمثل و مثل و حذر و حذر. و قرأ ابن كثير «خطاء» بالمد و الكسر و هو إما لغة فيه أو مصدر خاطأ و هو و إن لم يسمع لكنه جاء تخاطأ في قوله:

تخاطأه القناص حتّى وجدته‏

و خرطومه في منقع الماء راسب‏

و هو مبني عليه و قرئ «خطاء» بالفتح و المد و خطا بحذف الهمزة مفتوحا و مكسورا.

[سورة الإسراء (17): آية 32]

وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِيلاً (32)

وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ بالعزم و الإتيان بالمقدمات فضلا عن أن تباشروه. إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً فعلة ظاهرة القبح زائدته. وَ ساءَ سَبِيلًا و بئس طريقا طريقه، و هو الغصب على الأبضاع المؤدي إلى قطع الأنساب و هيج الفتن.

[سورة الإسراء (17): آية 33]

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً (33)

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ‏ إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان: وزنا بعد إحصان، و قتل مؤمن معصوم عمدا. وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً غير مستوجب للقتل. فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ‏ للذي يلي أمره بعد وفاته و هو الوارث. سُلْطاناً تسلطا بالمؤاخذة بمقتضى القتل على من عليه، أو بالقصاص على القاتل فإن قوله تعالى‏ مَظْلُوماً بدل على أن القتل عمد عدوان فإن الخطأ لا يسمى ظلما. فَلا يُسْرِفْ‏ أي القاتل. فِي الْقَتْلِ‏ بأن يقتل من لا يستحق قتله، فإن العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك أو الولي بالمثلة، أو قتل غير القاتل و يؤيد الأول قراءة أبي «فلا تسرفوا». و قرأ حمزة و الكسائي «فلا تسرف» على خطاب أحدهما. إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً علة النهي على الاستئناف و الضمير إما للمقتول فإنه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله و في الآخرة بالثواب، و إما لوليه فإن اللّه تعالى نصره حيث أوجب القصاص له و أمر الولاة بمعونته، و إما للذي يقتله الولي إسرافا بإيجاب القصاص أو التعزير و الوزر على المسرف.

[سورة الإسراء (17): آية 34]

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً (34)

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ‏ فضلا أن تتصرفوا فيه. إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ إلا بالطريقة التي هي أحسن.

حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ‏ غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء. وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ بما عاهدكم اللّه من تكاليفه، أو ما عاهدتموه و غيره. إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه و يفي به، أو مسؤولا عنه يسأل الناكث و يعاتب عليه لم نكثت، أو يسأل العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ‏ ، فيكون تخييلا و يجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسؤولا.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 255

[سورة الإسراء (17): آية 35]

وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً (35)

وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ‏ و لا تبخسوا فيه‏ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ‏ بالميزان السوي، و هو روميّ عرّب و لا يقدح ذلك في عربية القرآن، لأن العجمي إذا استعملته العرب و أجرته مجرى كلامهم في الإعراب و التعريف و التنكير و نحوها صار عربيا. و قرأ حمزة و الكسائي و حفص بكسر القاف هنا و في «الشعراء». ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا و أحسن عاقبة تفعيل من آل إذا رجع.

[سورة الإسراء (17): آية 36]

وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (36)

وَ لا تَقْفُ‏ و لا تتبع و قرئ «و لا تقف» من قاف أثره إذا قفاه و منه القافة. ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‏ ما لم يتعلق به علمك تقليدا أو رجما بالغيب، و احتج به من منع اتباع الظن و جوابه أن المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان قطعا أو ظنا و استعماله بهذا المعنى سائغ شائع. و قيل إنه مخصوص بالعقائد. و قيل بالرمي و شهادة الزور و يؤيده‏

قوله عليه الصلاة و السلام‏ «من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه اللّه في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج».

و قول الكميت:

و لا أرمي البري‏ء بغير ذنب‏

و لا أقفو الحواصن إن قفينا

إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ‏ أي كل هذه الأعضاء فأجراها مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها، هذا و إن أولاء و إن غلب في العقلاء لكنه من حيث إنه اسم جمع لذا و هو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله:

و العيش بعد أولئك الأيام‏ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا في ثلاثتها ضمير كل أي كان كل واحد منها مسؤولا عن نفسه، يعني عما فعل به صاحبه، و يجوز أن يكون الضمير في عنه لمصدر لا تَقْفُ‏ أو لصاحب السمع و البصر. و قيل‏ مَسْؤُلًا مسند إلى‏ عَنْهُ‏ كقوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و المعنى يسأل صاحبه عنه، و هو خطأ لأن الفاعل و ما يقوم مقامه لا يتقدم، و فيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية. و قرئ‏ وَ الْفُؤادَ بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم إبدالها بالفتح.

[سورة الإسراء (17): الآيات 37 الى 38]

وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً (37) كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38)

وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أي ذا مرح و هو الاختيال. و قرئ‏ مَرَحاً و هو باعتبار الحكم أبلغ و إن كان المصدر آكد من صريح النعت. إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ‏ لن تجعل فيها خرقا بشدة وطأتك. وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا بتطاولك و هو تهكم بالمختال، و تعليل للنهي بأن الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوى ليس في التذلل.

كُلُّ ذلِكَ‏ إشارة إلى الخصال الخمس و العشرين المذكورة. من قوله تعالى: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ و عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما: أنها المكتوبة في ألواح موسى عليه السلام. كانَ سَيِّئُهُ‏ يعني المنهي عنه فإن المذكورات مأمورات و مناه. و قرأ الحجازيان و البصريان‏ سَيِّئُهُ‏ على أنها خبر كانَ‏ و الاسم ضمير كُلُ‏ ، و ذلِكَ‏ إشارة إلى ما نهى عنه خاصة و على هذا قوله: عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً بدل من‏ سَيِّئُهُ‏ أو صفة لها محمولة على المعنى، فإنه بمعنى سيئا و قد قرئ به، و يجوز أن ينتصب مكروها على الحال من المستكن في‏ كانَ‏ أو في الظرف على أنه صفة سَيِّئُهُ‏ ، و المراد به المبغوض المقابل‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 256

للمرضى لا ما يقابل المراد لقيام القاطع على أن الحوادث كلها واقعة بإرادته تعالى.

[سورة الإسراء (17): آية 39]

ذلِكَ مِمَّا أَوْحى‏ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى‏ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (39)

ذلِكَ‏ إشارة إلى الأحكام المتقدمة. مِمَّا أَوْحى‏ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ التي هي معرفة الحق لذاته و الخير للعمل به. وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ كرره للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر و منتهاه، فإن من لا قصد له بطل عمله و من قصد بفعله أو تركه غيره ضاع سعيه، و أنه رأس الحكمة و ملاكها، و رتب عليه أولا ما هو عائدة الشرك في الدنيا و ثانيا ما هو نتيجته في العقبى فقال تعالى: فَتُلْقى‏ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً تلوم نفسك.

مَدْحُوراً مبعدا من رحمة اللّه تعالى.

[سورة الإسراء (17): آية 40]

أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً (40)

أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ‏ خطاب لمن قالوا الملائكة بنات اللّه، و الهمزة للإنكار و المعنى: أ فخصكم ربكم بأفضل الأولاد و هم البنون. وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً بنات لنفسه و هذا خلاف ما عليه عقولكم و عادتكم. إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً بإضافة الأولاد إليه، و هي خاصة بعض الأجسام لسرعة زوالها، ثم بتفضيل أنفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل الملائكة الذين هم من أشرف خلق اللّه أدونهم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 41 الى 42]

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَ ما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً (41) قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلى‏ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً (42)

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا كررنا هذا المعنى بوجوه من التقرير. فِي هذَا الْقُرْآنِ‏ في مواضع منه، و يجوز أن يراد بهذا القرآن إبطال إضافة البنات إليه على تقدير: و لقد صرفنا هذا القول في هذا المعنى أو أوقعنا التصريف فيه، و قرئ «صرفنا» بالتخفيف. لِيَذَّكَّرُوا ليتذكروا و قرأ حمزة و الكسائي هنا و في الفرقان‏ لِيَذَّكَّرُوا من الذكر الذي هو بمعنى التذكر. وَ ما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً عن الحق و قلة طمأنينة إليه. قل لو كان معه آلهة كما تقولون أيها المشركون، و قرأ ابن كثير و حفص عن عاصم بالياء فيه و فيما بعده على أن الكلام مع الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و وافقهما نافع و ابن عامر و أبو عمرو و أبو بكر و يعقوب في الثانية على أن الأولى مما أمر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، أن يخاطب به المشركين، و الثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم. إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى‏ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا جواب عن قولهم و جزاء ل لَوْ و المعنى: لطلبوا إلى من هو مالك الملك سبيلا بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض، أو بالتقرب إليه و الطاعة لعلمهم بقدرته و عجزهم كقولهم تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى‏ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ .

[سورة الإسراء (17): الآيات 43 الى 44]

سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً (43) تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (44)

سُبْحانَهُ‏ ينزه تنزيها. وَ تَعالى‏ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا تعاليا. كَبِيراً متباعدا غاية البعد عما يقولون، فإنه في أعلى مراتب الوجود و هو كونه واجب الوجود و البقاء لذاته، و اتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه من خواص ما يمتنع بقاؤه.

تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‏ ينزهه عما هو من لوازم الإمكان و توابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بإمكانها و حدوثها على الصانع القديم الواجب لذاته. وَ لكِنْ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 257

لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‏ أيها المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم، و يجوز أن يحمل التسبيح على المشترك بين اللفظ و الدلالة لإسناده إلى ما يتصور منه اللفظ و إلى ما لا يتصور منه و عليهما عند من جوز إطلاق اللفظ على معنييه. و قرأ ابن كثير و ابن عامر و نافع و أبو بكر «يسبح» بالياء. إِنَّهُ كانَ حَلِيماً حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم و شرككم. غَفُوراً لمن تاب منكم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 45 الى 46]

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (45) وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46)

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً يحجبهم عن فهم ما تقرؤه عليهم.

مَسْتُوراً ذا ستر كقوله تعالى: وَعْدُهُ مَأْتِيًّا و قولهم سيل مفعم، أو مستورا عن الحس، أو بحجاب آخر لا يفهمون و لا يفهمون أنهم لا يفهمون نفى عنهم أن يفهموا ما أنزل عليهم من الآيات بعد ما نفى عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الأنفس و الآفاق تقريرا له و بيانا لكونهم مطبوعين على الضلالة كما صرح به بقوله:

وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً تكنها و تحول دونها عن إدراك الحق و قبوله. أَنْ يَفْقَهُوهُ‏ كراهة أن يفقهوه، و يجوز أن يكون مفعولا لما دل عليه قوله: وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أي منعناهم أن يفقهوه.

وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً يمنعهم عن استماعه. و لما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ و المعنى أثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى و إدراك اللفظ. وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ‏ واحدا غير مشفوع به آلهتهم، مصدر وقع موقع الحال و أصله يحد وحده بمعنى واحدا وحده. وَلَّوْا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً هربا من استماع التوحيد و نفرة أو تولية، و يجوز أن يكون جمع نافر كقاعد و قعود.

[سورة الإسراء (17): آية 47]

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‏ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (47)

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ‏ بسببه و لأجله من الهزء بك و بالقرآن. إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ‏ ظرف ل أَعْلَمُ‏ و كذا. وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‏ أي نحن أعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون إليك مضمرون له و حين هم ذوو نجوى يتناجون به، و نَجْوى‏ مصدر و يحتمل أن يكون جمع نجي. إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً مقدر باذكر، أو بدل من‏ إِذْ هُمْ نَجْوى‏ على وضع‏ الظَّالِمُونَ‏ موضع الضمير للدلالة على أن تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم، و المسحور هو الذي سحر فزال عقله. و قيل الذي له سحر و هو الرئة أي إلا رجلا يتنفس و يأكل و يشرب مثلكم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 48 الى 49]

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (48) وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (49)

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ‏ مثلوك بالشاعر و الساحر و الكاهن و المجنون. فَضَلُّوا عن الحق في جميع ذلك. فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا إلى طعن موجه فيتهافتون و يخبطون كالمتحير في أمره لا يدري ما يصنع أو إلى الرشاد. وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً حطاما. أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً على الإنكار و الاستبعاد لما بين غضاضة الحي و يبوسة الرميم، من المباعدة و المنافاة، و العامل في إذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها و خَلْقاً مصدر أو حال.

[سورة الإسراء (17): الآيات 50 الى 51]

قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هُوَ قُلْ عَسى‏ أَنْ يَكُونَ قَرِيباً (51)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 258

قُلِ‏ جوابا لهم. كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً .

أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ‏ أي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه أبعد شي‏ء منها، فإن قدرته تعالى لا تقصر عن إحيائكم لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض، فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة و قد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل و الشي‏ء أقبل لما عهد فيه مما لم يعهد. فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ و كنتم ترابا و ما هو أبعد منه من الحياة. فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ‏ فسيحركونها نحوك تعجبا و استهزاء. وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هُوَ قُلْ عَسى‏ أَنْ يَكُونَ قَرِيباً فإن كل ما هو آت قريب، و انتصابه على الخبر أو الظرف أي يكون في زمان قريب، و أَنْ يَكُونَ‏ اسم‏ عَسى‏ أو خبره و الاسم مضمر.

[سورة الإسراء (17): آية 52]

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً (52)

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ‏ أي يوم يبعثكم فتنبعثون، استعار لهما الدعاء و الاستجابة للتنبيه على سرعتهما و تيسر أمرهما، و أن المقصود منهما الإحضار للمحاسبة و الجزاء. بِحَمْدِهِ‏ حال منهم أي حامدين اللّه تعالى على كمال قدرته كما قيل إنهم ينفضون التراب عن رؤوسهم و يقولون: سبحانك اللهم و بحمدك، أو منقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه. وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا و تستقصرون مدة لبثكم في القبور كالذي مر على قرية، أو مدة حياتكم لما ترون من الهول.

[سورة الإسراء (17): الآيات 53 الى 54]

وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِيناً (53) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (54)

وَ قُلْ لِعِبادِي‏ يعني المؤمنين. يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ الكلمة التي هي أحسن و لا يخاشنوا المشركين. إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ‏ يهيج بينهم المراء و الشر فلعل المخاشنة بهم تفضي إلى العناد و ازدياد الفساد. إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِيناً ظاهر العداوة.

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ‏ تفسير ل الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ و ما بينهما اعتراض أي قولوا لهم هذه الكلمة و نحوها و لا تصرحوا بأنهم من أهل النار، فإنه يهيجهم على الشر مع أن ختام أمرهم غيب لا يعلمه إلا اللّه. وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإيمان و إنما أرسلناك مبشرا و نذيرا فدارهم و مر أصحابك بالاحتمال منهم. و

روي‏ أن المشركين أفرطوا في إيذائهم فشكوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فنزلت.

و قيل شتم عمر رضي اللّه تعالى عنه رجل منهم فهم به فأمره اللّه بالعفو.

[سورة الإسراء (17): آية 55]

وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى‏ بَعْضٍ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً (55)