أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 266

[سورة الإسراء (17): الآيات 86 الى 87]

وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلاً (86) إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً (87)

وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ‏ اللام الأولى موطئة للقسم و لَنَذْهَبَنَ‏ جوابه النائب مناب جزاء الشرط. و المعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن و محوناه من المصاحف و الصدور ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا.

إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‏ فإنها إن نالتك فلعلها تسترده عليك، و يجوز أن يكون استثناء منقطعا بمعنى و لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، فيكون امتنانا بإبقائه بعد المنة في تنزيله. إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً كإرساله و إنزال الكتاب عليه و إبقائه في حفظه.

[سورة الإسراء (17): الآيات 88 الى 89]

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (88) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى‏ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً (89)

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ‏ في البلاغة و حسن النظم و كمال المعنى.

لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ‏ و فيهم العرب العرباء و أرباب البيان و أهل التحقيق، و هو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطئة، و لولا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير:

و إن أتاه خليل يوم مسألة

يقول لا غائب مالي و لا حرم‏

وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً و لو تظاهروا على الإتيان به، و لعله لم يذكر الملائكة لأن إتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا، و لأنهم كانوا وسائط في إتيانه، و يجوز أن تكون الآية تقريرا لقوله: ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا .

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير و البيان. لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ‏ من كل معنى هو كالمثل في غرابته و وقوعه موقعها في الأنفس. فَأَبى‏ أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً إلا جحودا، و إنما جاز ذلك و لم يجز: ضربت إلا زيدا لأنه متأول بالنفي.

[سورة الإسراء (17): الآيات 90 الى 91]

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً (91)

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً تعنتا و اقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة ببيان إعجاز القرآن و انضمام غيره من المعجزات إليه. و قرأ الكوفيون و يعقوب تفجر بالتخفيف و الأرض أرض مكة و الينبوع عين لا ينضب ماؤها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء إذا زخر.

أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً أو يكون لك بستان يشتمل على ذلك.

[سورة الإسراء (17): الآيات 92 الى 93]

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلاً (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى‏ فِي السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً (93)

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً يعنون قوله تعالى: أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ و هو كقطع لفظا و معنى، و قد سكنه ابن كثير و أبو عمرو و حمزة و الكسائي و يعقوب في جميع القرآن إلا في «الروم»

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 267

و ابن عامر إلا في هذه السورة، و أبو بكر و نافع في غيرهما و حفص فيما عدا «الطور»، و هو إما مخفف من المفتوح كسدرة و سدر أو فعل بمعنى مفعول كالطحن. أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا كفيلا بما تدعيه أي شاهدا على صحته ضامنا لدركه، أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر و هو حال من اللّه و حال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله: فإني و قيّار بها لغريب. أو جماعة فيكون حالا من‏ الْمَلائِكَةِ .

أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ‏ من ذهب و قد قرئ به و أصله الزينة. أَوْ تَرْقى‏ فِي السَّماءِ في معارجها. وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ‏ وحده. حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ‏ و كان فيه تصديقك. قُلْ سُبْحانَ رَبِّي‏ تعجبا من اقتراحاتهم أو تنزيها للّه من أن يأتي أو يتحكم عليه أو يشاركه أحد في القدرة، و قرأ ابن كثير و ابن عامر: «قال سبحان ربي» أي قال الرسول: هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً كسائر الناس. رَسُولًا كسائر الرسل و كانوا لا يأتون قومهم إلا بما يظهره اللّه عليهم على ما يلائم حال قومهم، و لم يكن أمر الآيات إليهم و لا لهم أن يتحكموا على اللّه حتى تتخيروها عليّ هذا هو الجواب المجمل و أما التفصيل فقد ذكر في آيات أخر كقوله: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ‏ ، وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً .

[سورة الإسراء (17): الآيات 94 الى 95]

وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى‏ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً (94) قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً (95)

وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى‏ أي و ما منعهم الإيمان بعد نزول الوحي و ظهور الحق.

إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا إلا قولهم هذا، و المعنى أنه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم و القرآن إلا إنكارهم أن يرسل اللّه بشرا.

قُلْ‏ جوابا لشبهتهم. لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ‏ كما يمشي بنو آدم. مُطْمَئِنِّينَ‏ ساكنين فيها. لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا لتمكنهم من الاجتماع به و التلقي منه، و أما الإنس فعامتهم عماة عن إدراك الملك و التلقف منه، فإن ذلك مشروط بنوع من التناسب و التجانس، و ملكا يحتمل أن يكون حالا من رسولا و أن يكون موصوفا به و كذلك بشرا و الأول أوفق.

[سورة الإسراء (17): آية 96]

قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (96)

قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ على أني رسول اللّه إليكم بإظهاره المعجزة على وفق دعواي، أو على أني بلغت ما أرسلت به إليكم و أنكم عاندتم و شهيدا نصب على الحال أو التمييز. إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يعلم أحوالهم الباطنة منها و الظاهرة فيجازيهم عليها، و فيه تسلية للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و تهديد للكفار.

[سورة الإسراء (17): الآيات 97 الى 98]

وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً (97) ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (98)

وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ‏ يهدونه. وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ‏ يسحبون عليها أو يمشون بها.

روي‏ (أنه قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كيف يمشون على وجوههم قال: إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم)

عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا لا يبصرون ما يقر أعينهم و لا يسمعون ما يلذ مسامعهم و لا ينطقون بما يقبل منهم، لأنهم في دنياهم لم يستبصروا بالآيات و العبر و تصاموا عن استماع الحق و أبوا أن ينطقوا بالصدق، و يجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 268

النار مؤفي القوى و الحواس. مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ‏ سكن لهبها بأن أكلت جلودهم و لحومهم. زِدْناهُمْ سَعِيراً توقدا بأن نبدل جلودهم و لحومهم فتعود ملتهبة مستعرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جزاهم اللّه بأن لا يزالوا على الإعادة و الإفناء و إليه أشار بقوله:

ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً لأن الإشارة إلى ما تقدم من عذابهم.

[سورة الإسراء (17): الآيات 99 الى 100]

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلاَّ كُفُوراً (99) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ وَ كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً (100)

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أو لم يعلموا. أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ‏ فإنهم ليسوا أشد خلقا منهن و لا الإعادة أصعب عليه من الإبداء. وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ‏ هو الموت أو القيامة. فَأَبَى الظَّالِمُونَ‏ مع وضوح الحق. إِلَّا كُفُوراً إلا جحودا.

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي‏ خزائن رزقه و سائر نعمه، و أنتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول حاتم: لو ذات سوار لطمتني. و فائدة هذا الحذف و التفسير المبالغة مع الإيجاز و الدلالة على الاختصاص. إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ‏ لبخلتم مخافة النفاد بالإنفاق إذ لا أحد إلا و يختار النفع لنفسه و لو آثر غيره بشي‏ء فإنما يؤثره لعوض يفوقه فهو إذن بخيل بالإضافة إلى جود اللّه تعالى و كرمه هذا و إن البخلاء أغلب فيهم. وَ كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً بخيلا لأن بناء أمره على الحاجة و الضنة بما يحتاج إليه و ملاحظة العوض فيما يبذله.

[سورة الإسراء (17): آية 101]

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى‏ مَسْحُوراً (101)

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ‏ هي العصا و اليد و الجراد و القمل و الضفادع و الدم و انفجار الماء من الحجر و انفلاق البحر و نتق الطور على بني إسرائيل. و قيل الطوفان و السنون و نقص الثمرات مكان الثلاثة الأخيرة. و

عن صفوان‏ أن يهوديا سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عنها فقال: أن لا تشركوا باللّه شيئا و لا تسرقوا و لا تزنوا و لا تقتلوا النفس التي حرم اللّه إلا بالحق و لا تسحروا و لا تأكلوا الربا، و لا تمشوا ببري‏ء إلى ذي سلطان ليقتله و لا تقذفوا محصنة و لا تفروا من الزحف، و عليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت، فقبل اليهودي يده و رجله.

فعلى هذا المراد بالآيات الأحكام العامة للملل الثابتة في كل الشرائع، سميت بذلك لأنها تدل على حال من يتعاطى متعلقها في الآخرة من السعادة أو الشقاوة. و

قوله‏ و عليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا

، حكم مستأنف زائد على الجواب و لذلك غير فيه سياق الكلام. فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ‏ فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك، أو سلهم عن حال دينهم و يؤيده قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «فسأل» على لفظ المضي بغير همز و هو لغة قريش و إِذْ متعلق بقلنا أو سأل على هذه القراءة أو فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى و فرعون إذ جاءهم، أو عن الآيات ليظهر للمشركين صدقك أو لتتسلى نفسك، أو لتعلم أنه تعالى لو أتى بما اقترحوا لأصروا على العناد و المكابرة كمن قبلهم، أو ليزداد يقينك لأن تظاهر الأدلة يوجب قوة اليقين و طمأنينة القلب و على هذا كان‏ إِذْ نصبا ب آتَيْنا أو بإضمار يخبروك على أنه جواب الأمر، أو بإضمار اذكر على الاستئناف. فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى‏ مَسْحُوراً سحرت فتخبط عقلك.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 269

[سورة الإسراء (17): آية 102]

قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102)

قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ‏ يا فرعون و قرأ الكسائي بالضم على إخباره عن نفسه. ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ يعني الآيات. إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ بينات تبصرك صدقي و لكنك تعاند و انتصابه على الحال. وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم: ما ثبرك عن هذا، أي ما صرفك أو هالكا قارع ظنه بظنه و شتان ما بين الظنين فإن ظن فرعون كذب بحت و ظن موسى يحوم حول اليقين من تظاهر أماراته. و قرئ «و إن أخالك يا فرعون لمثبورا» على إن المخففة و اللام هي الفارقة.

[سورة الإسراء (17): الآيات 103 الى 104]

فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً (103) وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104)

فَأَرادَ فرعون. أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ‏ أن يستخف موسى و قومه و ينفيهم. مِنَ الْأَرْضِ‏ أرض مصر أو الأرض مطلقا بالقتل و الاستئصال. فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً فعكسنا عليه مكره فاستفززناه و قومه بالإغراق.

وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ‏ من بعد فرعون أو إغراقه. لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ‏ التي أراد أن يستفزكم منها. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ الكرة أو الحياة أو الساعة أو الدار الآخرة يعني قيام القيامة. جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً مختلطين إياكم و إياهم ثم نحكم بينكم و نميز سعداءكم من أشقيائكم، و اللفيف الجماعات من قبائل شتى.

[سورة الإسراء (17): الآيات 105 الى 106]

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (105) وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‏ مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً (106)

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ‏ أي و ما أنزلنا القرآن إلا ملتبسا بالحق المقتضي لإنزاله، و ما نزل على الرسول إلا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه. و قيل و ما أنزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد من الملائكة، و ما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين. و لعله أراد به نفي اعتراء البطلان له أول الأمر و آخره‏ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً للمطيع بالثواب. وَ نَذِيراً للعاصي بالعقاب فلا عليك إلا التبشير و الإنذار.

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ‏ نزلناه مفرقا منجما. و قيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله: و يوما شهدناه، و قرئ بالتشديد لكثرة نجومه فإنه نزل في تضاعيف عشرين سنة. لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‏ مُكْثٍ‏ على مهل و تؤدة فإنه أيسر للحفظ و أعون في الفهم و قرئ بالفتح و هو لغة فيه. وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا على حسب الحوادث.

[سورة الإسراء (17): آية 107]

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107)

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا فإن إيمانكم بالقرآن لا يزيده كمالا و امتناعكم عنه لا يورثه نقصا و قوله:

إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ‏ تعليل له أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن به من هو خير منكم و هم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة و عرفوا حقيقة الوحي و أمارات النبوة، و تمكنوا من الميز بين المحق و المبطل، أو رأوا نعتك و صفة ما أنزل إليك في تلك الكتب، و يجوز أن يكون تعليلا ل قُلْ‏ على سبيل التسلية كأنه قيل.

تسل بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة و لا تكترث بإيمانهم و إعراضهم. إِذا يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ‏ القرآن. يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً يسقطون على وجوههم تعظيما لأمر اللّه أو شكرا لإنجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم على فترة من الرسل و إنزال القرآن عليه.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 270

[سورة الإسراء (17): الآيات 108 الى 109]

وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (108) وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً (109)

وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا عن خلف الموعد. إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا إنه كان وعده كائنا لا محالة.

وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ‏ كرره لاختلاف الحال و السبب فإن الأول للشكر عند إنجاز الوعد و الثاني لما أثر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية اللّه، و ذكر الذقن لأنه أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد، و اللام فيه لاختصاص الخرور به. وَ يَزِيدُهُمْ‏ سماع القرآن‏ خُشُوعاً كما يزيدهم علما و يقينا باللّه.

[سورة الإسراء (17): آية 110]

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً (110)

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏

نزلت حين سمع المشركون رسول اللّه يقول: يا اللّه يا رحمن فقالوا إنه ينهانا أن نعبد إليهن و هو يدعو إلها آخر.

أو قالت اليهود: إنك لتقل ذكر الرحمن و قد أكثره اللّه في التوراة، و المراد على الأول هو التسوية بين اللفظين بأنهما يطلقان على ذات واحدة و إن اختلف اعتبار إطلاقهما، و التوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود المطلق و على الثاني أنهما سيان في حسن الإطلاق و الإفضاء إلى المقصود و هو أجود لقوله: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ و الدعاء في الآية بمعنى التسمية و هو يتعدى إلى مفعولين حذف أولهما استغناء عنه و أو للتخيير و التنوين في‏ أَيًّا عوض عن المضاف إليه، و ما صلة لتأكيد ما في‏ أَيًّا من الإبهام، و الضمير في‏ فَلَهُ‏ للمسمى لأن التسمية له لا للاسم، و كان أصل الكلام‏ أَيًّا ما تَدْعُوا فهو حسن، فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة و الدلالة على ما هو الدليل عليه و كونها حسنى لدلالتها على صفات الجلال و الإكرام. وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ‏ بقراءة صلاتك حتى تسمع المشركين، فإن ذلك يحملهم على السب و اللغو فيها. وَ لا تُخافِتْ بِها حتى لا تسمع من خلفك من المؤمنين. وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ‏ بين الجهر و المخافتة. سَبِيلًا وسطا فإن الاقتصاد في جميع الأمور محبوب.

روي‏ أن أبا بكر رضي اللّه عنه كان يخفت و يقول: أناجي ربي و قد علم حاجتي، و عمر رضي اللّه عنه كان يجهر و يقول أطرد الشيطان و أوقظ الوسنان، فلما نزلت أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أبا بكر أن يرفع قليلا و عمر أن يخفض قليلا.

و قيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها و لا تخافت بها بأسرها و ابتغ بين ذلك سبيلا بالإخفات نهارا و الجهر ليلا.

[سورة الإسراء (17): آية 111]

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً (111)

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ‏ في الألوهية. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ‏ ولي يواليه من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفى عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه و من غير جنسه اختيارا و اضطرارا، و ما يعاونه و يقويه، و رتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي يستحق جنس الحمد لأنه الكامل الذات المنفرد بالإيجاد، المنعم على الإطلاق و ما عداه ناقص مملوك نعمة، أو منعم عليه و لذلك عطف عليه قوله: وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً و فيه تنبيه على أن العبد و إن بالغ في التنزيه و التمجيد و اجتهد في العبادة و التحميد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه في ذلك.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 271

روي‏ أنه صلّى اللّه عليه و سلّم كان إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الآية، و عنه عليه السلام «من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين، كان له قنطار في الجنة»

و القنطار ألف أوقية و مائتا أوقية. و اللّه أعلم بالصواب و إليه المرجع و المآب.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏3، ص: 272

(18) سورة الكهف‏

مكية و قيل إلا قوله‏ (وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) الآية و هي مائة و إحدى عشرة آية.

[سورة الكهف (18): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ‏ يعني القرآن، رتب استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على أنه أعظم نعمائه، و ذلك لأنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد و الداعي إلى ما به ينتظم صلاح المعاش و المعاد.

وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً شيئا من العوج باختلال في اللفظ و تناف في المعنى، أو انحراف من الدعوة إلى جناب الحق و هو في المعاني كالعوج في الأعيان.

[سورة الكهف (18): الآيات 2 الى 3]

قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (3)

قَيِّماً مستقيما معتدلا لا إفراط فيه و لا تفريط، أو قَيِّماً بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال، أو على الكتب السابقة يشهد بصحتها، و انتصابه بمضمر تقديره جعله قيما أو على الحال من الضمير في‏ لَهُ‏ ، أو من‏ الْكِتابَ‏ على أن الواو وَ لَمْ يَجْعَلْ‏ للحال دون العطف، إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين أبعاض المعطوف عليه و لذلك قيل فيه تقديم و تأخير و قرئ «قيما». لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً أي لينذر الذين كفروا عذابا شديدا، فحذف المفعول الأول اكتفاء بدلالة القرينة و اقتصارا على الغرض المسوق إليه. مِنْ لَدُنْهُ‏ صادرا من عنده، و قرأ أبو بكر بإسكان الدال كإسكان الباء من سبع مع الإشمام ليدل على أصله، و كسر النون لالتقاء الساكنين و كسر الهاء للإتباع. وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً هو الجنة.

ماكِثِينَ فِيهِ‏ في الأجر. أَبَداً بلا انقطاع.

[سورة الكهف (18): الآيات 4 الى 5]

وَ يُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (4) ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (5)

وَ يُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً خصهم بالذكر و كرر الإنذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم، و إنما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره.