أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 36

بعبادة ما هو مثل في الغباوة. فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي‏ وعدكم إياي بالثبات على الإيمان باللّه و القيام على ما أمرتكم به، و قيل هو من أخلفت وعده إذا وجدت الخلف فيه، أي فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الأربعين، و هو لا يناسب الترتيب على الترديد و لا على الشق الّذي يليه و لا جوابهم له.

[سورة طه (20): الآيات 87 الى 89]

قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى‏ فَنَسِيَ (88) أَ فَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (89)

قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا و أمرنا و لم يسول لنا السامري لما أخلفناه، و قرأ نافع و عاصم‏ بِمَلْكِنا بالفتح و حمزة و الكسائي بالضم و ثلاثتها في الأصل لغات في مصدر ملكت الشي‏ء. وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ‏ حملنا أحمالا من حلي القبط الّتي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس. و قيل استعاروا لعيد كان لهم، ثم لم يردوا عند الخروج مخافة أن يعلموا به، و قيل: هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم فأخذوه و لعلهم سموها أوزارا لأنها آثام، فإن الغنائم لم تكن تحل بعد أو لأنهم كانوا مستأمنين و ليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي. فَقَذَفْناها أي في النار.

فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُ‏ أي ما كان معه منها.

روي‏ أنهم لما حسبوا أن العدة قد كملت قال لهم السامري:

إنما أخلف موسى ميعادكم لما معكم من حلي القوم و هو حرام عليكم، فالرأي أن نحفر حفيرة و نسجر فيها نارا و نقذف كل ما معنا فيها ففعلوا.

و قرأ أبو عمرو و حمزة و الكسائي و أبو بكر و روح‏ حُمِّلْنا بالفتح و التخفيف.

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً من تلك الحلي المذابة. لَهُ خُوارٌ صوت العجل. فَقالُوا يعني السامري و من افتتن به أول ما رآه. هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى‏ فَنَسِيَ‏ أي فنسيه موسى و ذهب يطلبه عند الطور، أو فنسي السامري أي ترك ما كان عليه من إظهار الإيمان.

أَ فَلا يَرَوْنَ‏ أفلا يعلمون. أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا أنه لا يرجع إليهم كلاما و لا يرد عليهم جوابا.

و قرئ‏ يَرْجِعُ‏ بالنصب و فيه ضعف لأن أن الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين. وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و لا يقدر على إنفاعهم و إضرارهم.

[سورة طه (20): الآيات 90 الى 91]

وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي (90) قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‏ (91)

وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ‏ من قبل رجوع موسى عليه الصلاة و السلام، أو قول السامري كأنه أول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك و بادر تحذيرهم. يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ‏ بالعجل. وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ‏ لا غيره. فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي‏ في الثبات على الدين.

قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ‏ على العجل و عبادته. عاكِفِينَ‏ مقيمين. حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‏ و هذا الجواب يؤيد الوجه الأول.

[سورة طه (20): الآيات 92 الى 94]

قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94)

قالَ يا هارُونُ‏ أي قال له موسى حين رجع. ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا بعبادة العجل.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 37

أَلَّا تَتَّبِعَنِ‏ أن تتبعني في الغضب للّه و المقاتلة مع من كفر به، أو أن تأتي عقبي و تلحقني و «لا» مزيدة كما في قوله‏ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ . أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي‏ بالصلابة في الدين و المحاماة عليه.

قالَ يَا بْنَ أُمَ‏ خص الأم استعطافا و ترقيقا، و قيل لأنه كان أخاه من الأم و الجمهور على أنهما كانا من أب و أم. لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي‏ أي بشعر رأسي قبض عليهما يجره إليه من شدة غيظه و فرط غضبه للّه، و كان عليه الصلاة و السلام حديدا خشنا متصلبا في كل شي‏ء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل.

إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ لو قاتلت أو فارقت بعضهم ببعض. وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي‏ حين قلت‏ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ‏ فإن الإصلاح كان في حفظ الدهماء و المداراة لهم إلى أن ترجع إليهم فتتدارك الأمر برأيك.

[سورة طه (20): الآيات 95 الى 96]

قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ (95) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)

قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُ‏ أي ثم أقبل عليه و قال له منكرا ما خطبك أي ما طلبك له و ما الّذي حملك عليه، و هو مصدر خطب الشي‏ء إذا طلبه.

قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ‏ و قرأ حمزة و الكسائي بالتاء على الخطاب أي علمت بما لم تعلموه و فطنت لما لم تفطنوا له، و هو أن الرسول الّذي جاءك روحاني لا يمس أثره شيئا إلا أحياه، أو رأيت ما لم تروه و هو أن جبريل عليه الصلاة و السلام جاءك على فرس الحياة. و قيل إنما عرفه لأن أمه ألقته حين ولدته خوفا من فرعون و كان جبريل يغذوه حتى استقل. فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ‏ من تربة موطئه و القبضة المرة من القبض فأطلق على المقبوض كضرب الأمير، و قرئ بالصاد و الأول للأخذ بجميع الكف و الثاني للأخذ بأطراف الأصابع و نحوهما الخضم و القضم، و الرسول جبريل عليه الصلاة و السلام و لعله لم يسمه لأنه لم يعرف أنه جبريل أو أراد أن ينبه على الوقت و هو حين أرسل إليه ليذهب به إلى الطور. فَنَبَذْتُها في الحلي المذاب أو في جوف العجل حتى حيي. وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي‏ زينته و حسنته لي.

[سورة طه (20): آية 97]

قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلى‏ إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً (97)

قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ عقوبة على ما فعلت. أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ‏ خوفا من أن يمسك أحد فتأخذك الحمى و من مسك فتتحامى الناس و يتحاموك و تكون طريدا وحيدا كالوحش النافر، و قرئ «لا مساس» كفجار و هو علم للمسة. وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً في الآخرة. لَنْ تُخْلَفَهُ‏ لن يخلفكه اللّه و ينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في الدنيا، و قرأ ابن كثير و البصريان بكسر اللام أي لن تخلف الواعد إياه و سيأتيك لا محالة، فحذف المفعول الأول لأن المقصود هو الموعد و يجوز أن يكون من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا، و قرئ بالنون على حكاية قول اللّه. وَ انْظُرْ إِلى‏ إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً ظللت على عبادته مقيما فحذف اللام الأولى تخفيفا، و قرئ بكسر الظاء على نقل حركة اللام إليها. لَنُحَرِّقَنَّهُ‏ أي بالنار و يؤيده قراءة لَنُحَرِّقَنَّهُ‏ ، أو بالمبرد على أنه مبالغة في حرق إذ برد بالمبرد و يعضده قراءة لَنُحَرِّقَنَّهُ‏ . ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ‏ ثم لنذرينه رمادا أو مبرودا و قرئ بضم السين. فِي الْيَمِّ نَسْفاً فلا يصادف منه شي‏ء و المقصود من ذلك زيادة عقوبته و إظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر.

[سورة طه (20): آية 98]

إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً (98)

.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 38

إِنَّما إِلهُكُمُ‏ المستحق لعبادتكم. اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا أحد يماثله أو يدانيه في كمال العلم و القدرة. وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً وسع علمه كل ما يصح أن يعلم لا العجل الّذي يصاغ و يحرق و إن كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة، و قرئ‏ وَسِعَ‏ فيكون انتصاب‏ عِلْماً على المفعولية لأنه و إن انتصب على التمييز في المشهورة لكنه فاعل في المعنى فلما عدي الفعل بالتضعيف إلى المفعولين صار مفعولا.

[سورة طه (20): آية 99]

كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً (99)

كَذلِكَ‏ مثل ذلك الاقتصاص يعني اقتصاص قصة موسى عليه الصلاة و السلام. نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ‏ من أخبار الأمور الماضية و الأمم الدارجة تبصرة لك و زيادة في علمك و تكثيرا لمعجزاتك و تنبيها و تذكيرا للمستبصرين من أمتك. وَ قَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً كتابا مشتملا على هذه الأقاصيص و الأخبار حقيقا بالتفكر و الاعتبار، و التنكير فيه للتعظيم. و قيل ذكرا جميلا و صيتا عظيما بين الناس.

[سورة طه (20): الآيات 100 الى 101]

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً (100) خالِدِينَ فِيهِ وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلاً (101)

مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ‏ عن الذكر الّذي هو القرآن الجامع لوجوه السعادة و النجاة و قيل عن اللّه. فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً عقوبة ثقيلة فادحة على كفره، و ذنوبه سماها وِزْراً تشبيها في ثقلها على المعاقب و صعوبة احتمالها بالحمل الّذي يفدح الحامل و ينقض ظهره، أو إثما عظيما.

خالِدِينَ فِيهِ‏ في الوزر أو في حمله، و الجمع فيه و التوحيد في أعرض للحمل على المعنى و اللفظ.

وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا أي بئس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره‏ حِمْلًا ، و المخصوص بالذم محذوف أي ساء حملا وزرهم، و اللام في‏ لَهُمْ‏ للبيان كما في‏ هَيْتَ لَكَ‏ و لو جعلت‏ ساءَ بمعنى أحزن و الضمير الّذي فيه للوزر أشكل أمر اللام و نصب‏ حِمْلًا و لم يفد مزيد معنى.

[سورة طه (20): آية 102]

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً (102)

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ و قرأ أبو عمرو بالنون على إسناد النفخ إلى الآمر به تعظيما له أو للنافخ. و قرئ بالياء المفتوحة على أن فيه ضمير اللّه أو ضمير إسرافيل و إن لم يجر ذكره لأنه المشهور بذلك، و قرئ «في الصور» و هو جمع صورة و قد سبق بيان ذلك‏ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ و قرئ «و يحشر المجرمون» زُرْقاً زرق العيون وصفوا بذلك لأن الزرقة أسوأ ألوان العين و أبغضها إلى العرب، لأن الروم كانوا أعدى أعدائهم و هم زرق العين و لذلك قالوا في صفة العدو: أسود الكيد، أصهب السبال، أزرق العين أو عميا، فإن حدقة الأعمى تزراق.

[سورة طه (20): الآيات 103 الى 104]

يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً (104)

يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ‏ يخفضون أصواتهم لما يملأ صدورهم من الرعب و الهول و الخفت خفض الصوت و إخفاؤه. إِنْ‏ ما لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً أي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها، أو لاستطالتهم مدة الآخرة أو لتأسفهم عليها لما عاينوا الشدائد و علموا أنهم استحقوها على إضاعتها في قضاء الأوطار و اتباع الشهوات، أو في القبر لقوله‏ وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ* إلى آخر الآيات.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ‏ و هو مدة لبثهم. إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أعدلهم رأيا أو عملا. إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً استرجاح لقول من يكون أشد ثقالا منهم.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 39

[سورة طه (20): الآيات 105 الى 107]

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً (105) فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) لا تَرى‏ فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107)

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ‏ عن مآل أمرها و قد سأل عنها رجل من ثقيف. فَقُلْ‏ لهم. يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها.

فَيَذَرُها فيذر مقارها، أو الأرض و إضمارها من غير ذكر لدلالة الْجِبالِ‏ عليها كقوله: ما تَرَكَ عَلى‏ ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ . قاعاً خاليا صَفْصَفاً مستويا كأن أجزاءها على صف واحد.

لا تَرى‏ فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً اعوجاجا و لا نتوا إن تأملت فيها بالقياس الهندسي، و ثلاثتها أحوال مترتبة فالأولان باعتبار الإحساس و الثالث باعتبار المقياس و لذلك ذكر العوج بالكسر و هو يخص بالمعاني، و الأمت و هو النتوء اليسير و قيل لا ترى استئناف مبين للحالين.

[سورة طه (20): الآيات 108 الى 109]

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً (108) يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلاً (109)

يَوْمَئِذٍ أي يوم إذ نسفت على إضافة اليوم إلى وقت النسف، و يجوز أن يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة. يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ‏ داعي اللّه إلى المحشر، قيل هو إسرافيل يدعو الناس قائما على صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل أوب إلى صوبه‏ لا عِوَجَ لَهُ‏ لا يعوج له مدعو و لا يعدل عنه. وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ‏ خفضت لمهابته. فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً صوتا خفيا و منه الهميس لصوت أخفاف الإبل، و قد فسر الهمس بخفق أقدامهم و نقلها إلى المحشر.

يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ‏ الاستثناء من الشفاعة أي إلا شفاعة من أذن له أو من أعم المفاعيل، أي إلا من أذن في أن يشفع له فإن الشفاعة تنفعه، ف مَنْ‏ على الأول مرفوع على البدلية و على الثاني منصوب على المفعولية و أَذِنَ‏ يحتمل أن يكون من الاذن و من الأذن. وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا أي و رضي لمكانه عند اللّه قوله في الشفاعة أو رضي لأجله قول الشافع في شأنه، أو قوله لأجله و في شأنه.

[سورة طه (20): الآيات 110 الى 111]

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (110) وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111)

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ‏ ما تقدمهم من الأحوال. وَ ما خَلْفَهُمْ‏ و ما بعدهم مما يستقبلونه. وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً و لا يحيط علمهم بمعلوماته، و قيل بذاته و قيل الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعهما، فإنهم لم يعلموا جميع ذلك و لا تفصيل ما علموا منه.

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ‏ ذلت و خضعت له خضوع العناة و هم الأسارى في يد الملك القهار، و ظاهرها يقتضي العموم و يجوز أن يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الإضافة و يؤيده. وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً و هو يحتمل الحال و الاستئناف لبيان ما لأجله عنت وجوههم.

[سورة طه (20): الآيات 112 الى 113]

وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (112) وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً (113)

وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ‏ بعض الطاعات. وَ هُوَ مُؤْمِنٌ‏ إذ الإيمان شرط في صحة الطاعات و قبول‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 40

الخيرات. فَلا يَخافُ ظُلْماً منع ثواب مستحق بالوعد وَ لا هَضْماً و لا كسرا منه بنقصان أو جزاء ظلم و هضم لأنه لم يظلم غيره و لم يهضم حقه، و قرئ «فلا يخف» على النهي.

وَ كَذلِكَ‏ عطف على كذلك نقص أي مثل ذلك الإنزال أو مثل إنزال هذه الآيات المتضمنة للوعيد.

أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا كله على هذه الوتيرة. وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ مكررين فيه آيات الوعيد. لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏ المعاصي فتصير التقوى لهم ملكة. أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً عظة و اعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عنها، و لهذه النكتة أسند التقوى إليهم و الإحداث إلى القرآن.

[سورة طه (20): آية 114]

فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‏ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً (114)

فَتَعالَى اللَّهُ‏ في ذاته و صفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم.

الْمَلِكُ‏ النافذ أمره و نهيه الحقيق بأن يرجى وعده و يخشى وعيده. الْحَقُ‏ في ملكوته يستحقه لذاته، أو الثابت في ذاته و صفاته‏ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‏ إِلَيْكَ وَحْيُهُ‏ نهي عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبريل عليه السلام و مساوقته في القراءة حتى يتم و حيه بعد ذكر الإنزال على سبيل الاستطراد. و قيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه. وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً أي سل اللّه زيادة العلم بدل الاستعجال فإن ما أوحى إليك تناله لا محالة.

[سورة طه (20): آية 115]

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ‏ و لقد أمرناه يقال تقدم الملك إليه و أوعز إليه و عزم عليه و عهد إليه إذا أمره، و اللام جواب قسم محذوف و إنما عطف قصة آدم على قوله‏ وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ للدلالة على أن أساس بني آدم على العصيان و عرقهم راسخ في النسيان. مِنْ قَبْلُ‏ من قبل هذا الزمان. فَنَسِيَ‏ العهد و لم يعن به حتى غفل عنه، أو ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة. وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً تصميم رأي و ثباتا على الأمر إذ لو كان ذا عزيمة و تصلب لم يزله الشيطان و لم يستطع تغريره، و لعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب الأمور و يذوق شريها و أريها. و

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه و قد قال اللّه تعالى‏ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ».

و قيل عزما على الذنب لأنه أخطأ و لم يتعمده و نَجِدْ و إن كان من الوجود الّذي بمعنى العلم ف لَهُ عَزْماً مفعولاه، و إن كان من الوجود المناقض للعدم فله حال من عزما أو متعلق بنجد.

[سورة طه (20): الآيات 116 الى 117]

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى‏ (116) فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ (117)

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ‏ مقدر باذكر أي اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك أنه نسي و لم يكن من أولي العزيمة و الثبات. فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ‏ قد سبق القول فيه. أَبى‏ جملة مستأنفة لبيان ما منعه من السجود و هو الاستكبار و على هذا لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله‏ فَسَجَدُوا لأن المعنى أظهر الإباءة عن المطاوعة.

فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما فلا يكونن سببا لإخراجكما، و المراد نهيهما عن أن يكون بحيث يتسبب الشيطان إلى إخراجهما. مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ أفرده بإسناد الشقاء إليه بعد إشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقائه شقاءها من حيث إنه قيم عليها و محافظة على الفواصل، أو لأن المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش و ذلك وظيفة الرجال و يؤيده قوله.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 41

[سورة طه (20): الآيات 118 الى 119]

إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ (118) وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ (119)

إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ .

وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ فإنه بيان و تذكير لما له في الجنة من أسباب الكفاية و أقطاب الكفاف الّتي هي الشبع و الري و الكسوة و السكن مستغنيا عن اكتسابها و السعي في تحصيل أغراض ما عسى ينقطع و يزول منها بذكر نقائضها، ليطرق سمعه بأصناف الشقوة المحذر عنها، و العاطف و إن ناب عن أن لكنه ناب من حيث إنه عامل لا من حيث إنه حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله على أن امتناع دخول إن عليه. و قرأ نافع و أبو بكر وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.

[سورة طه (20): الآيات 120 الى 122]

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏ (120) فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ (121) ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ (122)

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ‏ فانتهى إليه وسوسته. قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ الشجرة الّتي من أكل منها خلد و لم يمت أصلا. فأضافها إلى الخلد أي الخلود لأنها سببه بزعمه. وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏ لا يزول و لا يضعف.

فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر و هو ورق التين‏ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ‏ بأكل الشجرة. فَغَوى‏ فضل عن المطلوب و خاب حيث طلب الخلد بأكل الشجرة، أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو. و قرئ «فغوى» من غوى الفصيل إذا أتخم من اللبن و في النعي عليه بالعصيان و الغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة و زجر بليغ لأولاده عنها.

ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ‏ اصطفاه و قربه بالحمل على التوبة و التوفيق لها من أجبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فاجتليتها، و أصل معنى الكلمة الجمع. فَتابَ عَلَيْهِ‏ فقبل توبته لما تاب. وَ هَدى‏ إلى الثبات على التوبة و التشبث بأسباب العصمة.

[سورة طه (20): الآيات 123 الى 124]

قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى‏ (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ (124)

قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً الخطاب لآدم و حواء، أوله و لإبليس و لما كانا أصليّ الذرية خاطبهما مخاطبتهم فقال: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ لأمر المعاش كما عليه الناس من التجاذب و التحارب، أو لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الآخر و يؤيد الأول قوله: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‏ كتاب و رسول. فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُ‏ في الدنيا. وَ لا يَشْقى‏ في الآخرة.

وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي‏ عن الهدى الذاكر لي و الداعي إلى عبادتي. فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً ضيقا مصدر وصف به و لذلك يستوي فيه المذكر و المؤنث، و قرئ «ضنكى» كسكرى، و ذلك لأن مجامع همته و مطامح نظره تكون إلى أعراض الدنيا متهالكا على ازديادها خائفا على انتقاصها، بخلاف المؤمن الطالب للآخرة مع أنه تعالى قد يضيق بشؤم الكفر و يوسع ببركة الإيمان كما قال‏ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‏ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا الآيات، و قيل هو الضريع و الزقوم في النار، و قيل عذاب القبر وَ نَحْشُرُهُ‏ قرئ بسكون الهاء على لفظ الوقف و بالجزم عطفا على محل‏ فَإِنَّ لَهُ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 42

مَعِيشَةً ضَنْكاً لأنه جواب الشرط. يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ أعمى البصر أو القلب و يؤيد الأول.

[سورة طه (20): الآيات 125 الى 127]

قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً (125) قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‏ (126) وَ كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقى‏ (127)

قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً و قد أمالهما حمزة و الكسائي لأن الألف منقلبة من الياء، و فرق أبو عمرو بأن الأول رأس الآية و محل الوقف فهو جدير بالتغيير.

قالَ كَذلِكَ‏ أي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال: أَتَتْكَ آياتُنا واضحة نيرة. فَنَسِيتَها فعميت عنها و تركتها غير منظور إليها. وَ كَذلِكَ‏ و مثل تركك إياها. الْيَوْمَ تُنْسى‏ تترك في العمى و العذاب.

وَ كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ‏ بالانهماك في الشهوات و الإعراض عن الآيات. وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ‏ بل كذب بها و خالفها. وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ و هو الحشر على العمى، و قيل عذاب النار أي و للنار بعد ذلك‏ أَشَدُّ وَ أَبْقى‏ من ضنك العيش أو منه و من العمى، و لعله إذا دخل النار زال عماه ليرى محله و حاله أو مما فعله من ترك الآيات و الكفر بها.

[سورة طه (20): الآيات 128 الى 129]

أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى‏ (128) وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى (129)

أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ‏ مسند إلى اللّه تعالى أو الرسول أو ما دل عليه. كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ‏ أي إهلاكنا إياهم أو الجملة بمضمونها، و الفعل على الأولين معلق يجري مجرى أعلم و يدل عليه القراءة بالنون.

يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ‏ و يشاهدون آثار هلاكهم. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى‏ لذوي العقول الناهية عن التغافل و التعامي.

وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ‏ و هي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الآخرة. لَكانَ لِزاماً لكان مثل ما نزل بعاد و ثمود لازما لهؤلاء الكفرة، و هو مصدر وصف به أو اسم آلة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم. وَ أَجَلٌ مُسَمًّى‏ عطف على كلمة أي و لو لا العدة بتأخير العذاب و أجل مسمى لأعمارهم، أو لعذابهم و هو يوم القيامة أو يوم بدر لكان العذاب لزاما و الفصل للدلالة على استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب، و يجوز عطفه على المستكن في كان أي لكان الأخذ العاجل و أجل مسمى لازمين له.

[سورة طه (20): آية 130]

فَاصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى‏ (130)

فَاصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏ وصل و أنت حامد لربك على هدايته و توفيقه، أو نزهه عن الشرك و سائر ما يضيفون إليه من النقائص حامدا له على ما ميزك بالهدى معترفا بأنه المولى للنعم كلها. قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ‏ يعني الفجر. وَ قَبْلَ غُرُوبِها يعني الظهر و العصر لأنهما في آخر النهار أو العصر وحده.

وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ‏ و من ساعاته جمع أنا بالكسر و القصر، أو أناء بالفتح و المد. فَسَبِّحْ‏ يعني المغرب و العشاء و إنما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل فإن القلب فيه أجمع و النفس أميل إلى الاستراحة فكانت العبادة فيه أحمز و لذلك قال سبحانه و تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلًا . وَ أَطْرافَ النَّهارِ تكرير لصلاتي الصبح و المغرب إرادة الاختصاص، و مجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس كقوله: