أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 163

قالُوا أي قال بعضهم لبعض. تَقاسَمُوا بِاللَّهِ‏ أمر مقول أو خبر وقع بدلا أو حالا بإضمار قد.

لَنُبَيِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ‏ لنباغتن صالحا و أهله ليلا. و قرأ حمزة و الكسائي بالتاء على خطاب بعضهم لبعض، و قرئ بالياء على أن تقاسموا خبر. ثُمَّ لَنَقُولَنَ‏ فيه القراءات الثلاث. لِوَلِيِّهِ‏ لولي دمه. ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ‏ فضلا أن تولينا إهلاكهم، و هو يحتمل المصدر و الزمان و المكان و كذا مَهْلِكَ‏ في قراءة حفص فإن مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع. و قرأ أبو بكر بالفتح فيكون مصدرا. وَ إِنَّا لَصادِقُونَ‏ و نحلف إنا لصادقون، أو و الحال‏ إِنَّا لَصادِقُونَ‏ فيما ذكرنا لأن الشاهد للشي‏ء غير المباشر له عرفا، أو لأنا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه و مهلكهم كقولك ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين.

[سورة النمل (27): الآيات 50 الى 51]

وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنا مَكْراً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51)

وَ مَكَرُوا مَكْراً بهذه المواضعة. وَ مَكَرْنا مَكْراً بأن جعلناها سببا لإهلاكهم. وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ بذلك،

روي‏ أنه كان لصالح في الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا: زعم أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنفرغ منه و من أهله قبل الثلاث، فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه، فوقع عليهم صخرة حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب فهلكوا ثمة و هلك الباقون في أماكنهم بالصيحة

كما أشار إليه قوله:

فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ‏ و كانَ‏ إن جعلت ناقصة فخبرها كَيْفَ‏ و أَنَّا دَمَّرْناهُمْ‏ استئناف أو خبر محذوف لا خبر كانَ‏ لعدم العائد، و إن جعلتها تامة ف- كَيْفَ‏ حال. و قرأ الكوفيون و يعقوب‏ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ‏ بالفتح على أنه خبر محذوف أو بدل من اسم‏ كانَ‏ أو خبر له و كَيْفَ‏ حال.

[سورة النمل (27): الآيات 52 الى 53]

فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ (53)

فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً خالية من خوى البطن إذا خلا، أو ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط، و هي حال عمل فيها معنى الإشارة. و قرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. بِما ظَلَمُوا بسبب ظلمهم.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ فيتعظون.

وَ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا صالحا و من معه. وَ كانُوا يَتَّقُونَ‏ الكفر و المعاصي فلذلك خصوا بالنجاة.

[سورة النمل (27): الآيات 54 الى 55]

وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)

وَ لُوطاً و اذكر لوطا، أو و أرسلنا لوطا لدلالة و لقد أرسلنا عليه. إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ‏ بدل على الأول و ظرف على الثاني. أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ‏ تعلمون فحشها من بصر القلب و اقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح، أو يبصرها بعضكم من بعض لأنهم كانوا يعلنون بها فتكون أفحش.

أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً بيان لإتيانهم الفاحشة و تعليله بالشهوة للدلالة على قبحه، و التنبيه على أن الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر. مِنْ دُونِ النِّساءِ اللاتي خلقن لذلك. بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ‏ تفعلون فعل من يجهل قبحها، أو يكون سفيها لا يميز بين الحسن و القبيح، أو تجهلون العاقبة و التاء فيه لكون الموصوف به في معنى المخاطب.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 164

[سورة النمل (27): الآيات 56 الى 58]

فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (57) وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)

فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ‏ أي يتنزهون عن أفعالنا، أو عن الأقذار و يعدون فعلنا قذرا.

فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ‏ قدرنا كونها من الباقين في العذاب.

وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ‏ مر مثله.

[سورة النمل (27): آية 59]

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلى‏ عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى‏ آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلى‏ عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى‏ أمر رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم. بعد ما قص عليه القصص الدالة على كمال قدرته و عظم شأنه و ما خص به رسله من الآيات الكبرى و الانتصار من العدا- بتحميده و السلام على المصطفين من عباده شكرا على ما أنعم عليهم، أو علمه ما جهل من أحوالهم و عرفانا لفضلهم و حق تقدمهم و اجتهادهم في الدين، أو لوطا بأن يحمده على هلاك كفرة قومه و يسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش و النجاة من الهلاك. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ‏ إلزام لهم و تهكم بهم و تسفيه لرأيهم، إذ من المعلوم أن لا خير فيما أشركوه رأسا حتى يوازن بينه و بين من هو مبدأ كل خير. و قرأ أبو عمرو و عاصم و يعقوب بالياء.

[سورة النمل (27): آية 60]

أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)

أَمَّنْ‏ بل أمن‏ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ الّتي هي أصول الكائنات و مبادئ المنافع. و قرأ «أمن» بالتخفيف على أنه بدل من اللّه. وَ أَنْزَلَ لَكُمْ‏ لأجلكم. مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ عدل به من الغيبة إلى التكلم لتأكيد اختصاص الفعل بذاته، و التنبيه على أن إنبات الحدائق البهية المختلفة الأنواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة لا يقدر عليه غيره كما أشار إليه بقوله: ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها شجر الحدائق و هي البساتين من الإحداق و هو الإحاطة. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ‏ أغيره يقرن به و يجعل له شريكا، و هو المنفرد بالخلق و التكوين. و قرئ «أ إلها» بإضمار فعل مثل أ تدعون أو أ تشركون و بتوسيط مدة بين الهمزتين و إخراج الثانية بين بين. بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ‏ عن الحق الّذي هو التوحيد.

[سورة النمل (27): آية 61]

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِيَ وَ جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (61)

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً بدل من‏ أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ‏ و جعلها قرارا بإبداء بعضها من الماء و تسويتها بحيث يتأتى استقرار الإنسان و الدواب عليها. وَ جَعَلَ خِلالَها وسطها. أَنْهاراً جارية. وَ جَعَلَ لَها رَواسِيَ‏ جبالا تتكون فيها المعادن و تنبع من حضيضها المنابع. وَ جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ‏ العذب و المالح، أو خليجي فارس و الروم. حاجِزاً برزخا و قد مر بيانه في سورة «الفرقان». أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ الحق فيشركون به.

[سورة النمل (27): الآيات 62 الى 63]

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 165

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ‏ المضطر الّذي أحوجه شدة ما به إلى اللجإ إلى اللّه تعالى من الاضطرار، و هو افتعال من الضرورة و اللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه إجابة كل مضطر. وَ يَكْشِفُ السُّوءَ و يدفع عن الإنسان ما يسوءه. وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ‏ خلفاء فيها بأن ورثكم سكناها و التصرف فيها ممن قبلكم. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ‏ الّذي خصكم بهذه النعم العامة و الخاصة. قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ‏ أي تذكرون آلاءه تذكرا قليلا، و ما مزيدة و المراد بالقلة العدم أو الحقارة المزيحة للفائدة. و قرأ أبو عمرو و هشام و روح بالياء و حمزة و الكسائي و حفص بالتاء و تخفيف الذال.

أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بالنجوم و علامات الأرض، و ال ظُلُماتِ‏ ظلمات الليالي و إضافتها إلى‏ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ للملابسة، أو مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء و عمياء للتي لا منار بها. وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ‏ يعني المطر، و لو صح أن السبب الأكثر في تكون الرياح معاودة الأدخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها و تمويجها الهواء فلا شك أن الأسباب الفاعلية و القابلية لذلك من خلق اللّه تعالى، و الفاعل للسبب فعل للمسبب. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ‏ يقدر على مثل ذلك. تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ تعالى اللّه القادر الخالق عن مشاركة العاجز المخلوق.

[سورة النمل (27): آية 64]

أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (64)

أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ و الكفرة و إن أنكروا الإعادة فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها. وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‏ أي بأسباب سماوية و أرضية. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ‏ يفعل ذلك. قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ‏ على أن غيره يقدر على شي‏ء من ذلك. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ في إشراككم فإن كمال القدرة من لوازم الألوهية.

[سورة النمل (27): آية 65]

قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)

قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ‏ لما بين اختصاصه تعالى بالقدرة التامة الفائقة العامة أتبعه ما هو كاللازم له، و هو التفرد بعلم الغيب و الاستثناء منقطع، و رفع المستثنى على اللغة التميمية للدلالة على أنه تعالى إن كان ممن في السموات و الأرض ففيها من يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم، أو متصل على أن المراد ممن في السموات و الأرض من تعلق علمه بها و اطلع عليها اطلاع الحاضر فيها، فإنه يعم اللّه تعالى و أولي العلم من خلقه و هو موصول أو موصوف. وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏ متى ينشرون مركبة من «أي» «و آن»، و قرئت بكسر الهمزة و الضمير لمن و قيل للكفرة.

[سورة النمل (27): آية 66]

بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66)

بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ لما نفى عنهم علم الغيب و أكد ذلك بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة بالغ فيه، بأن أضرب عنه و بين أن ما انتهى و تكامل فيه أسباب علمهم من الحجج و الآيات و هو أن القيامة كائنة لا محالة لا يعلمونه كما ينبغي. بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها كمن تحير في الأمر لا يجد عليه دليلا.

بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ‏ لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم، و هذا و إن اختص بالمشركين ممن في السموات‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 166

و الأرض نسب إلى جميعهم كما يسند فعل البعض إلى الكل، و الإضرابات الثلاث تنزيل لأحوالهم، و قيل الأول إضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عنهم إلى وصفهم باستحكام علمهم في أمر الآخرة تهكما بهم، و قيل أدرك بمعنى انتهى و اضمحل من قولهم أدركت الثمرة لأن تلك غايتها الّتي عندها تعدم. و قرأ نافع و ابن عامر و حمزة و الكسائي و حفص‏ بَلِ ادَّارَكَ‏ بمعنى تتابع حتى استحكم، أو تتابع حتى انقطع من تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في الهلاك، و أبو بكر «ادّرك» و أصلهما تفاعل و افتعل. و قرئ «أأدرك» و «أم أدرك» بهمزتين «و ءاأدرك» بألف بينهما و «بل أدرك» و «بل تدارك» و «بلى أأدرك» و «بلى أأدرك» و «أم أدرك» و «أم تدارك»، و ما فيه استفهام صريح أو مضمن من ذلك فإنكار و ما فيه بلى فإثبات لشعورهم و تفسير له بالإدراك على التهكم، و ما بعده إضراب عن التفسير مبالغة في نفيه و دلالة على أن شعورهم بها أنهم شاكون فيها بَلِ‏ إنهم‏ مِنْها عَمُونَ‏ أو رد و إنكار لشعورهم.

[سورة النمل (27): الآيات 67 الى 68]

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68)

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ‏ كالبيان لعمههم و العامل في إذا ما دل عليه‏ أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ‏ ، و هو نخرج لا مخرجون لأن كلا من الهمزة و إن و اللام مانعة من عمله فيما قبلها، و تكرير الهمزة للمبالغة في الإنكار، و المراد بالإخراج الإخراج من الأجداث أو من حال الفناء إلى الحياة، و قرأ نافع «إذا كنا» بهمزة واحدة مكسورة، و قرأ ابن عامر و الكسائي «إننا لمخرجون» بنونين على الخبر.

لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ‏ من قبل وعد محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم، و تقديم هذا على نحن لأن المقصود بالذكر هو البعث و حيث أخر فالمقصود به المبعوث. إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ‏ الّتي هي كالأسمار.

[سورة النمل (27): الآيات 69 الى 70]

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70)

قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ‏ تهديد لهم على التكذيب و تخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم، و التعبير عنهم ب الْمُجْرِمِينَ‏ ليكون لطفا بالمؤمنين في ترك الجرائم.

وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ على تكذبيهم و إعراضهم. وَ لا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ‏ في حرج صدر، و قرأ ابن كثير بكسر الضاد و هما لغتان، و قرئ ضيق أي أمر ضيق. مِمَّا يَمْكُرُونَ‏ من مكرهم فإن اللّه يعصمك من الناس.

[سورة النمل (27): الآيات 71 الى 72]

وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (71) قُلْ عَسى‏ أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72)

وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ العذاب الموعود. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ .

قُلْ عَسى‏ أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ‏ تبعكم و لحقكم، و اللام مزيدة للتأكيد أو الفعل مضمن معنى فعل يتعدى باللام مثل دنا. و قرئ بالفتح و هو لغة فيه. بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ‏ حلوله و هو عذاب يوم بدر، و عسى و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها و إنما يطلقونها إظهارا لوقارهم و إشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم و عليه جرى وعد اللّه تعالى و وعيده.

[سورة النمل (27): الآيات 73 الى 75]

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (73) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما يُعْلِنُونَ (74) وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (75)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 167

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ‏ لتأخير عقوبتهم على المعاصي، و الفضل و الفاضلة الأفضال و جمعها فضول و فواضل. وَ لَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ‏ لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ‏ ما تخفيه و قرئ بفتح التاء من كننت أي سترت. وَ ما يُعْلِنُونَ‏ من عداوتك فيجازيهم عليه.

وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‏ خافية فيهما، و هما من الصفات الغالبة و التاء فيهما للمبالغة كما في الراوية، أو اسمان لما يغيب و يخفى كالتاء في عافية و عاقبة. إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‏ بين أو مُبِينٍ‏ ما فيه لما يطالعه، و المراد اللوح أو القضاء على الاستعارة.

[سورة النمل (27): الآيات 76 الى 78]

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَ إِنَّهُ لَهُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78)

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ كالتشبيه و التنزيه و أحوال الجنة و النار و عزير و المسيح.

وَ إِنَّهُ لَهُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ فإنهم المنتفعون به.

إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ‏ بين بني إسرائيل. بِحُكْمِهِ‏ بما يحكم به و هو الحق، بحكمته و يدل عليه أنه قرئ بحكمه. وَ هُوَ الْعَزِيزُ فلا يرد قضاؤه. الْعَلِيمُ‏ بحقيقة ما يقضي فيه، و حكمه.

[سورة النمل (27): الآيات 79 الى 81]

فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)

فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ‏ و لا تبال بمعاداتهم. إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ‏ و صاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ اللّه و نصره.

إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ تعليل آخر للأمر بالتوكل من حيث إنه يقطع طعمه عن مشايعتهم و معاضدتهم رأسا، و إنما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في قوله: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ‏ فإن إسماعهم في هذه الحالة أبعد. و قرأ ابن كثير وَ لا يَسْمَعُ الصُّمُ‏ .

وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ‏ حيث الهداية لا تحصل إلا بالبصر. و قرأ حمزة وحده «و ما أنت تهدي العمي». إِنْ تُسْمِعُ‏ أي ما يجدي إسماعك. إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا من هو في علم اللّه كذلك.

فَهُمْ مُسْلِمُونَ‏ مخلصون من أسلم وجهة للّه.

[سورة النمل (27): آية 82]

وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (82)

وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ‏ إذا دنا وقوع معناه و هو ما وعدوا به من البعث و العذاب. أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ‏ و هي الجساسة روي أن طولها ستون ذراعا و لها أربع قوائم و زغب و ريش و جناحان، لا يفوتها

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 168

هارب و لا يدركها طالب. و

روي‏ أنه عليه الصلاة و السلام سئل من أين مخرجها فقال: من أعظم المساجد حرمة على اللّه، يعني المسجد الحرام.

تُكَلِّمُهُمْ‏ من الكلام، و قيل من الكلم إذ قرئ «تكلمهم». و

روي‏ أنها تخرج و معها عصا موسى و خاتم سليمان عليهما الصلاة و السلام، فتنكت بالعصا في مسجد المؤمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه، و بالخاتم في أنف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه.

أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا خروجها و سائر أحوالها فإنها من آيات اللّه تعالى، و قيل القرآن، و قرأ الكوفيون أن الناس بالفتح. لا يُوقِنُونَ‏ لا يتيقنون، و هو حكاية معنى قولها أو حكايتها لقول اللّه عز و جل أو علة خروجها، أو تكلمها على حذف الجار.

[سورة النمل (27): الآيات 83 الى 85]

وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ (85)

وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً يعني يوم القيامة. مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا بيان للفوج أي فوجا مكذبين، و مِنْ‏ الأولى للتبعيض لأن أمة كل نبي و أهل كل قرن شامل للمصدقين و المكذبين. فَهُمْ يُوزَعُونَ‏ يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا، و هو عبارة عن كثرة عددهم و تباعد أطرافهم.

حَتَّى إِذا جاؤُ إلى المحشر. قالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً الواو للحال أي أ كذبتم بها بادئ الرأي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمكم بكنهها و أنها حقيقة بالتصديق أو التكذيب، أو للعطف أي أجمعتم بين التكذيب بها و عدم إلقاء الأذهان لتحققها. أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ أم أي شي‏ء كنتم تعملونه بعد ذلك، و هو للتبكيت إذ لم يفعلوا غير التكذيب من الجهل فلا يقدرون أن يقولوا فعلنا غير ذلك.

وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ‏ حل بهم العذاب الموعود و هو كبهم في النار بعد ذلك. بِما ظَلَمُوا بسبب ظلمهم و هو التكذيب بآيات اللّه. فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ‏ باعتذار لشغلهم بالعذاب.

[سورة النمل (27): آية 86]

أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)

أَ لَمْ يَرَوْا ليتحقق لهم التوحيد و يرشدهم إلى تجويز الحشر و بعثة الرسل، لأن تعاقب النور و الظلمة على وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون إلا بقدرة قاهر، و أن من قدر على إبدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر على إبدال الموت بالحياة في مواد الأبدان، و أن من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من أسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم و معادهم. أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ‏ بالنوم و القرار. وَ النَّهارَ مُبْصِراً فإن أصله ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الإبصار حالا من أحواله المجعول عليها بحيث لا ينفك عنها. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ لدلالتها على الأمور الثلاثة.

[سورة النمل (27): آية 87]

وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللَّهُ وَ كُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (87)

وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ في الصور أو القرن، و قيل إنه تمثيل لانبعاث الموتى بانبعاث الجيش إذا نفخ في البوق. فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ‏ من الهول و عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه. إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ‏ أن لا يفزع بأن يثبت قلبه. قيل هم جبريل و ميكائيل و إسرافيل و عزرائيل، و قيل الحور و الخزنة و حملة العرش، و قيل الشهداء، و قيل موسى عليه الصلاة و السلام لأنه صعق مرة و لعل المراد ما يعم ذلك.

وَ كُلٌّ أَتَوْهُ‏ حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية، أو راجعون إلى أمره و قرأ حمزة و حفص‏ أَتَوْهُ‏ على‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 169

الفعل، و قرئ «أتاه» على التوحيد للفظ الكل. داخِرِينَ‏ صاغرين و قرئ «دخرين».

[سورة النمل (27): آية 88]

وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88)

وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً ثابتة في مكانها. وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ‏ في السرعة، و ذلك لأن الأجرام الكبار إذا تحركت في سمت واحد لا تكاد تبين حركتها. صُنْعَ اللَّهِ‏ مصدر مؤكد لنفسه و هو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله‏ وَعَدَ اللَّهُ* . الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أحكم خلقه و سواه على ما ينبغي. إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ‏ عالم بظواهر الأفعال و بواطنها فيجازيكم عليها كما قال:

[سورة النمل (27): الآيات 89 الى 90]

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها إذ ثبت له الشريف بالخسيس و الباقي بالفاني و سبعمائة بواحدة، و قيل‏ خَيْرٌ مِنْها أي خير حاصل من جهتها و هو الجنة، و قرأ ابن كثير و أبو عمر و هشام خبير بما يفعلون بالياء و الباقون بالتاء. وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ‏ يعني به خوف عذاب يوم القيامة، و بالأول ما يلحق الإنسان من التهيب لما يرى من الأهوال و العظائم و لذلك يعم الكافر و المؤمن، و قرأ الكوفيون بالتنوين لأن المراد فزع واحد من أفزاع ذلك اليوم، و آمن يتعدى بالجار و بنفسه كقوله‏ أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ* . و قرأ الكوفيون و نافع‏ يَوْمَئِذٍ بفتح الميم و الباقون بكسرها.

وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ قيل بالشرك. فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ فكبوا فيها على وجوههم، و يجوز أن يراد بالوجوه أنفسهم كما أريدت بالأيدي في قوله تعالى: وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ* . هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ على الالتفات أو بإضمار القول أي قيل لهم ذلك.

[سورة النمل (27): الآيات 91 الى 92]

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَ لَهُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها أمر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بأن يقول لهم ذلك بعد ما بين المبدأ و المعاد و شرح أحوال القيامة، إشعارا بأنه قد أتم الدعوة و قد كملت و ما عليه بعد إلا الاشتغال بشأنه و الاستغراق في عبادة ربه، و تخصيص مكة بهذه الإضافة تشريف لها و تعظيم لشأنها و قرئ «الّتي حرمها».

وَ لَهُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ خلقا و ملكا. وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏ المنقادين أو الثابتين على ملة الإسلام.

وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ‏ و أن أواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا، أو اتباعه و قرئ «و اتل عليهم» «و أن اتل». فَمَنِ اهْتَدى‏ باتباعه إياي في ذلك، فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ‏ فإن منافعه عائدة إليه.

وَ مَنْ ضَلَ‏ بمخالفتي. فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ‏ فلا علي من وبال ضلاله شي‏ء إذ ما على الرسول إلا البلاغ و قد بلغت.

[سورة النمل (27): آية 93]

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)