أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 199

[سورة العنكبوت (29): الآيات 62 الى 63]

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (63)

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ‏ يحتمل أن يكون الموسع له و المضيق عليه واحدا على أن البسط و القبض على التعاقب و ألا يكون على وضع الضمير موضع من يشاء و إبهامه لأن من يشاء مبهم.

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ يعلم مصالحهم و مفاسدهم.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللَّهُ‏ معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها أصولها و فروعها، ثم إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الّذي لا يقدر على شي‏ء من ذلك.

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ على ما عصمك من مثل هذه الضلالة، أو على تصديقك و إظهار حجتك. بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ‏ فيتناقضون حيث يقرون بأنه المبدئ لكل ما عداه ثم إنهم يشركون به الصنم، و قيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم.

[سورة العنكبوت (29): آية 64]

وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (64)

وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إشارة تحقير و كيف لا و هي لا تزن عند اللّه جناح بعوضة. إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ‏ إلا كما يلهى و يلعب به الصبيان يجتمعون عليه و يبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين. وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ‏ لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها، أو هي في ذاتها حياة للمبالغة، و الْحَيَوانُ‏ مصدر حين سمي به ذو الحياة و أصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا و هو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة و الاضطراب اللازم للحياة و لذلك اختير عليها ها هنا. لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏ لم يؤثروا عليها الدنيا الّتي أصلها عدم الحياة و الحياة فيها عارضة سريعة الزوال.

[سورة العنكبوت (29): الآيات 65 الى 66]

فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (65) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَ لِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)

فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ‏ متصل بما دل عليه شرح حالهم أي هم على ما وصفوا به من الشرك فإذا ركبوا البحر. دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا اللّه و لا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ‏ فاجؤوا المعاودة إلى الشرك.

لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ‏ اللام فيه لام كي أي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة. وَ لِيَتَمَتَّعُوا باجتماعهم على عبادة الأصنام و توادهم عليها، أو لام الأمر على التهديد و يؤيده قراءة ابن كثير و حمزة و الكسائي و قالون عن نافع‏ وَ لِيَتَمَتَّعُوا بالسكون. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ عاقبة ذلك حين يعاقبون.

[سورة العنكبوت (29): الآيات 67 الى 68]

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (68)

أَ وَ لَمْ يَرَوْا يعني أهل مكة. أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً أي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب و التعدي آمنا

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 200

أهله عن القتل و السبي. وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ‏ يختلسون قتلا و سبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور و تناهب. أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ‏ أبعد هذه النعمة المكشوفة و غيرها مما لا يقدر عليه إلا اللّه يؤمنون بالصنم أو الشيطان. وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ‏ حيث أشركوا به غيره و تقديم الصلتين للاهتمام أو الاختصاص على طريق المبالغة.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً بأن زعم أن له شريكا. أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ‏ يعني الرسول أو الكتاب، و في‏ لَمَّا تسفيه لهم بأن لم يتوافقوا و لم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه. أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ‏ تقرير لثوائهم كقوله:

ألستم خير من ركب المطايا أي ألا يستوجبون الثواء فيها و قد افتروا مثل هذا الكذب على اللّه و كذبوا بالحق مثل هذا التكذيب، أو لاجترائهم أي ألم يعلموا أن‏ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ‏ حتى اجترءوا مثل هذه الجراءة.

[سورة العنكبوت (29): آية 69]

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا في حقنا و إطلاق المجاهدة ليعم جهاد الأعادي الظاهرة و الباطنة بأنواعه.

لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا سبل السير إلينا و الوصول إلى جنابنا، أو لنزيدنهم هداية إلى سبيل الخير و توفيقا لسلوكها كقوله تعالى: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ و

في الحديث‏ «من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم يعلم».

وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ‏ بالنصر و الإعانة.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم‏ «من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين و المنافقين».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 201

(30) سورة الروم‏

مكية إلا قوله (فسبحان اللّه) الآية و آيها ستون أو تسع و خمسون آية

[سورة الروم (30): الآيات 1 الى 5]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)

بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)

الم‏ .

غُلِبَتِ الرُّومُ‏ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ‏ أرض العرب منهم لأنها الأرض المعهودة عندهم، أو في أدنى أرضهم من العرب و اللام بدل من الإضافة. وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ‏ من إضافة المصدر إلى المفعول، و قرئ «غلبهم» و هو لغة كالجلب و الجلب. سَيَغْلِبُونَ‏ .

فِي بِضْعِ سِنِينَ‏

روي‏ أن فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات و بصرى، و قيل بالجزيرة و هي أدنى أرض الروم من الفرس فغلبوا عليهم و بلغ الخبر مكة ففرح المشركون و شمتوا بالمسلمين و قالوا: أنتم و النصارى أهل كتاب و نحن و فارس أميون و قد ظهر إخواننا على إخوانكم و لنظهرن عليكم فنزلت، فقال لهم أبو بكر: لا يقرن اللّه أعينكم فو اللّه لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه، فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما و جعلا الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رضي اللّه عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر و مادة في الأجل، فجعلاه مائة قلوص إلى تسع سنين و مات أبي من جرح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بعد قفوله من أحد و ظهرت الروم على فارس يوم الحديبية فأخذ أبو بكر الخطر من ورثة أبي، و جاء به إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال تصدق به.

و استدلت به الحنفية على جواز العقود الفاسدة في دار الحرب، و أجيب بأنه كان قبل تحريم القمار، و الآية من دلائل النبوة لأنها إخبار عن الغيب. و قرئ «غلبت» بالفتح و «سيغلبون» بالضم و معناه أن الروم غلبوا على ريف الشام و المسلمون سيغلبونهم، و في السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون و فتحوا بعض بلادهم و على هذا تكون إضافة الغلب إلى الفاعل. لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ من قبل كونهم غالبين و هو وقت كونهم مغلوبين، و من بعد كونهم مغلوبين و هو وقت كونهم غالبين أي له الأمر حين غلبوا و حين يغلبون ليس شي‏ء منهما إلا بقضائه، و قرئ «من قبل و من بعد» من غير تقدير مضاف إليه كأنه قيل قبلا و بعدا أي أولا و آخرا. وَ يَوْمَئِذٍ و يوم تغلب الروم. يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ‏ .

بِنَصْرِ اللَّهِ‏ من له كتاب على من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاؤل و ظهور صدقهم فيما أخبرا به المشركين و غلبتهم في رهانهم و ازدياد يقينهم و ثباتهم في دينهم، و قيل بنصر اللّه المؤمنين بإظهار صدقهم أو بأن ولي بعض أعدائهم بعضا حتى تفانوا. يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ فينصر هؤلاء تارة و هؤلاء أخرى. وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏ ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة و يتفضل عليهم بنصرهم أخرى.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 202

[سورة الروم (30): الآيات 6 الى 7]

وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (7)

وَعْدَ اللَّهِ‏ مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله في معنى الوعد. لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ‏ لامتناع الكذب عليه تعالى. وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ وعده و لا صحة وعده لجهلهم و عدم تفكرهم.

يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا ما يشاهدونه منها و التمتع بزخارفها. وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ الّتي هي غايتها و المقصود منها. هُمْ غافِلُونَ‏ لا تخطر ببالهم، و هُمْ‏ الثانية تكرير للأولى أو مبتدأ و غافِلُونَ‏ خبره و الجملة خبر الأولى، و هو على الوجهين مناد على تمكن غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة المبدلة من قوله: لا يَعْلَمُونَ‏ تقريرا لجهالتهم و تشبيها لهم بالحيوانات المقصور إدراكها من الدنيا ببعض ظاهرها، فإن من العلم بظاهرها معرفة حقائقها و صفاتها و خصائصها و أفعالها و أسبابها و كيفية صدورها منها و كيفية التصرف فيها و لذلك نكر ظاهرا، و أما باطنها فإنها مجاز إلى الآخرة و وصلة إلى نيلها و أنموذج لأحوالها و إشعارا بأنه لا فرق بين عدم العلم و العلم الّذي يختص بظاهر الدنيا.

[سورة الروم (30): آية 8]

أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (8)

أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ‏ أو لم يحدثوا التفكر فيها، أو أو لم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها أقرب إليهم من غيرها و مرآة يجتلى فيها للمستبصر ما يجتلى له في الممكنات بأسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها على إعادتها مثل قدرته على إبدائها. ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِ‏ متعلق بقول أو علم محذوف يدل عليه الكلام. وَ أَجَلٍ مُسَمًّى‏ تنتهي عنده و لا تبقى بعده. وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ‏ بلقاء جزائه عند انقضاء الأجل المسمى أو قيام الساعة. لَكافِرُونَ‏ جاحدون يحسبون أن الدنيا أبدية و أن الآخرة لا تكون.

[سورة الروم (30): آية 9]

أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9)

أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ تقرير لسيرهم في أقطار الأرض و نظرهم في آثار المدمرين قبلهم. كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً كعاد و ثمود. وَ أَثارُوا الْأَرْضَ‏ و قلبوا وجهها لاستنباط المياه و استخراج المعادن و زرع البذور و غيرها. وَ عَمَرُوها و عمروا الأرض. أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها من عمارة أهل مكة إياها فإنهم أهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها، و فيه تهكم بهم من حيث إنهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها و هم أضعف حالا فيها، إذ مدار أمرها على التبسط في البلاد و التسلط على العباد و التصرف في أقطار الأرض بأنواع العمارة و هم ضعفاء ملجؤون إلى دار لا نفع لها. وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ بالمعجزات أو الآيات الواضحات. فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ‏ ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم من غير جرم و لا تذكير. وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ حيث عملوا ما أدى إلى تدميرهم.

[سورة الروم (30): آية 10]

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏ أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ كانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (10)

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏ أي ثم كان عاقبتهم العاقبة السُّواى‏ أو الخصلة السُّواى‏ ،

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 203

فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على ما اقتضى أن تكون تلك عاقبتهم و أنهم جاءوا بمثل أفعالهم، و السُّواى‏ تأنيث الأسوأ كالحسنى أو مصدر كالبشرى نعت به. أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ كانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ‏ علة أو بدل أو عطف بيان ل السُّواى‏ ، أو خبر كان و السُّواى‏ مصدر أساؤوا أو مفعوله بمعنى، ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الذين اقترفوا الخطيئة أن طبع اللّه على قلوبهم حتى كذبوا بآيات اللّه و استهزءوا بها، و يجوز أن تكون‏ السُّواى‏ صلة الفعل و أَنْ كَذَّبُوا تابعها و الخبر محذوف للإبهام و التهويل، و أن تكون‏ أَنْ‏ مفسرة لأن الإساءة إذا كانت مفسرة بالتكذيب و الاستهزاء كانت متضمنة معنى القول، و قرأ ابن عامر و الكوفيون‏ عاقِبَةَ بالنصب على أن الاسم‏ السُّواى‏ و أَنْ كَذَّبُوا على الوجوه المذكورة.

[سورة الروم (30): الآيات 11 الى 12]

اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12)

اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ‏ ينشئهم. ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ يبعثهم. ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ للجزاء و العدول إلى الخطاب للمبالغة في المقصود، و قرأ أبو بكر و أبو عمرو و روح بالياء على الأصل.

وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ‏ يسكتون متحرين آيسين يقال ناظرته فأبلس إذا سكت و أيس من أن يحتج و منه الناقة المبلاس الّتي لا ترغو، و قرئ بفتح اللام من أبلسه إذا أسكته.

[سورة الروم (30): الآيات 13 الى 14]

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَ كانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (13) وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14)

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ‏ ممن أشركوهم باللّه. شُفَعاءُ يجيرونهم من عذاب اللّه، و مجيئه بلفظ الماضي لتحققه. وَ كانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ‏ يكفرون بآلهتهم حين يئسوا منهم، و قيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم، و كتب في المصحف شفعواء و علمواء بني إسرائيل بالواو و كذا السُّواى‏ بالألف إثباتا للهمزة على صورة الحرف الّذي منه حركتها.

وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ‏ أي المؤمنون و الكافرون لقوله تعالى:

[سورة الروم (30): الآيات 15 الى 16]

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (16)

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ أرض ذات أزهار و أنهار. يُحْبَرُونَ‏ يسرون سرورا تهللت له وجوههم.

وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ‏ مدخلون لا يغيبون عنه.

[سورة الروم (30): الآيات 17 الى 18]

فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِيًّا وَ حِينَ تُظْهِرُونَ (18)

فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ‏ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِيًّا وَ حِينَ تُظْهِرُونَ‏ إخبار في معنى الأمر بتنزيه اللّه تعالى و الثناء عليه في هذه الأوقات الّتي تظهر فيها قدرته و تتجدد فيها نعمته، أو دلالة على أن ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزهه و استحقاقه الحمد ممن له تمييز من أهل السموات و الأرض، و تخصيص التسبيح بالمساء و الصباح لأن آثار القدرة و العظمة فيهما أظهر، و تخصيص الحمد بالعشي الّذي هو آخر النهار من عشى العين إذا نقص نورها و الظهيرة الّتي هي وسطه لأن تجدد النعم فيهما أكثر،

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 204

و يجوز أن يكون‏ عَشِيًّا معطوفا على‏ حِينَ تُمْسُونَ‏ و قوله‏ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ اعتراضا.

و عن ابن عباس أن الآية جامعة للصلوات الخمس‏ تُمْسُونَ‏ صلاتا المغرب و العشاء، و تُصْبِحُونَ‏ صلاة الفجر، و عَشِيًّا صلاة العصر، و تُظْهِرُونَ‏ صلاة الظهر. و لذلك زعم الحسن أنها مدنية لأنه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في أي وقت اتفقتا و إنما فرضه الخمس بالمدينة، و الأكثر على أنها فرضت بمكة.

و

عنه عليه الصلاة و السلام‏ «من سره أن يكال له بالقفيز الأوفى فليقل فسبحان اللّه حين تمسون الآية».

و

عنه عليه الصلاة و السلام‏ «من قال حين يصبح فسبحان اللّه حين تمسون إلى قوله و كذلك تخرجون أدرك ما فاته في ليلته، و من قاله حين يمسي أدرك ما فاته في يومه».

و قرئ «حينا تمسون» و «حينا تصبحون» أي تمسون فيه و تصبحون فيه.

[سورة الروم (30): آية 19]

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (19)

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ‏ كالإنسان من النطفة و الطائر من البيضة. وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ‏ كالنطفة و البيضة، أو يعقب الحياة الموت و بالعكس. وَ يُحْيِ الْأَرْضَ‏ بالنبات. بَعْدَ مَوْتِها يبسها. وَ كَذلِكَ‏ و مثل ذلك الإخراج. تُخْرَجُونَ‏ من قبوركم فإنه أيضا تعقيب للحياة الموت، و قرأ حمزة و الكسائي بفتح التاء.

[سورة الروم (30): الآيات 20 الى 21]

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ أي في أصل الإنشاء لأنه خلق أصلهم منه. ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ‏ ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض.

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لأن حواء خلقت من ضلع آدم و سائر النساء خلقن من نطف الرجال، أو لأنهن من جنسهم لا من جنس آخر. لِتَسْكُنُوا إِلَيْها لتميلوا إليها و تألفوا بها فإن الجنسية علة للضم و الاختلاف سبب للتنافر. وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ‏ أي بين الرجال و النساء، أو بين أفراد الجنس. مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً بواسطة الزواج حال الشبق و غيرها بخلاف سائر الحيوانات نظما لأمر المعاش، أو بأن تعيش الإنسان متوقف على التعارف و التعاون المحوج إلى التواد و التراحم، و قيل المودة كناية عن الجماع و الرحمة عن الولد كقوله تعالى: وَ رَحْمَةً مِنَّا . إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏ فيعلمون ما في ذلك من الحكم.

[سورة الروم (30): آية 22]

وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (22)

وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ‏ لغاتكم بأن علم كل صنف لغته أو ألهمه وضعها و أقدره عليها، أو أجناس نطقكم و أشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية. وَ أَلْوانِكُمْ‏ بياض الجلد و سواده، أو تخطيطات الأعضاء و هيئاتها و ألوانها، و حلاها بحيث وقع التمايز و التعارف حتى أن التوأمين مع توافق موادهما و أسبابهما و الأمور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شي‏ء من ذلك لا محالة.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ‏ لا تكاد تخفى على عاقل من ملك أو إنس أو جن، و قرأ حفص بكسر اللام و يؤيد قوله: وَ ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ‏ .

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 205

[سورة الروم (30): آية 23]

وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23)

وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏ منامكم في الزمانين لاستراحة القوى النفسانية و تقوى القوى الطبيعية و طلب معاشكم فيهما، أو منامكم بالليل و ابتغاؤكم بالنهار فلف و ضم بين الزمانين و الفعلين بعاطفين إشعارا بأن كلا من الزمانين و إن اختص بأحدهما فهو صالح للآخر عند الحاجة، و يؤيده سائر الآيات الواردة فيه. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ‏ سماع تفهم و استبصار فإن الحكمة فيه ظاهرة.

[سورة الروم (30): آية 24]

وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)

وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ‏ مقدر بأن المصدرية كقوله:

ألا أيهذا الزّاجري أحضر الوغى‏

و أن أشهد اللّذّات هل أنت مخلدي‏

أو الفعل فيه منزلة المصدر كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، أو صفة لمحذوف تقديره آية يريكم بها البرق كقوله:

فما الدّهر إلّا تارتان فمنهما

أموت و أخرى أبتغي العيش أكدح‏

خَوْفاً من الصاعقة للمسافر. وَ طَمَعاً في الغيث للمقيم، و نصبهما على العلة لفعل يلزم المذكور فإن إراءتهم تستلزم رؤيتهم أوله على تقدير مضاف نحو إرادة خوف و طمع، أو تأويل الخوف و الطمع بالإخافة و الإطماع كقولك فعلته رغما للشيطان، أو على الحال مثل كلّمته شفاها. وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً و قرئ بالتشديد. فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ‏ بالنبات. بَعْدَ مَوْتِها يبسها. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏ يستعملون عقولهم في استنباط أسبابها و كيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع و حكمته.

[سورة الروم (30): الآيات 25 الى 26]

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (26)

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ‏ قيامهما بإقامته لهما و إرادته لقيامهما في حيزيهما المعينين من غير مقيم محسوس، و التعبير بالأمر للمبالغة في كمال القدرة و الغنى عن الآلة. ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ‏ عطف على‏ أَنْ تَقُومَ‏ على تأويل مفرد كأنه قيل: و من آياته قيام السموات و الأرض بأمره ثم خروجكم من القبور إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً واحدة فيقول أيها الموتى اخرجوا، و المراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك على تعلق إرادته بلا توقف و احتياج إلى تجشم عمل بسرعة ترتب إجابة الداعي المطاع على دعائه، و ثم إما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه و من الأرض متعلق بدعا كقولك: دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها، و إِذا الثانية للمفاجأة و لذلك نابت مناب الفاء في جواب الأولى.

وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‏ منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه.

[سورة الروم (30): آية 27]