أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 243

و ما يدلان عليه. لَآيَةً لدلالة. لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏ راجع إلى ربه فإنه يكون كثير التأمل في أمره.

[سورة سبإ (34): الآيات 10 الى 11]

وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11)

وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا أي على سائر الأنبياء و هو ما ذكر بعد، أو على سائر الناس فيندرج فيه النبوة و الكتاب و الملك و الصوت الحسن. يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ‏ رجعي معه التسبيح أو النوحة على الذنب، و ذلك إما بخلق صوت مثل صوته فيها أو بحملها إياه على التسبيح إذا تأمل ما فيها، أو سيري معه حيث سار. و قرئ «أوبي» من الأوب أي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه، و هو بدل من‏ فَضْلًا أو من‏ آتَيْنا بإضمار قولنا أو قلنا. وَ الطَّيْرَ عطف على محل الجبال و يؤيده القراءة بالرفع عطفا على لفظها تشبيها للحركة البنائية العارضة بالحركة الإعرابية أو على‏ فَضْلًا ، أو مفعول معه ل أَوِّبِي‏ و على هذا يجوز أن يكون الرفع بالعطف على ضميره و كان الأصل: و لقد آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال و الطير، فبدل بهذا النظم لما فيه من الفخامة و الدلالة على عظم شأنه و كبرياء سلطانه، حيث جعل الجبال و الطيور كالعقلاء المنقادين لأمره في نفاذ مشيئته فيها. وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير إحماء و طرق بآلاته أو بقوته.

أَنِ اعْمَلْ‏ أمرناه أن اعمل ف أَنِ‏ مفسرة أو مصدرية. سابِغاتٍ‏ دروعا واسعات، و قرئ «صابغات» و هو أول من اتخذها. وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ و قدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها، أو قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق و لا غلاظا فتنخرق.

ورد بأن دروعه لم تكن مسمرة

و يؤيده قوله: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ .

وَ اعْمَلُوا صالِحاً الضمير فيه لداود و أهله. إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فأجازيكم عليه.

[سورة سبإ (34): الآيات 12 الى 13]

وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (13)

وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ‏ أي و سخرنا له الريح، و قرئ «الريح» بالرفع أي و لسليمان الريح مسخرة و قرئ «الرياح». غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ جريها بالغداة مسيرة شهر و بالعشي كذلك، و قرئ «غدوتها» «و روحتها». وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ النحاس المذاب أساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع، و لذلك سماه عينا و كان ذلك باليمن. وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ‏ عطف على‏ الرِّيحَ‏ وَ مِنَ الْجِنِ‏ حال مقدمة، أو جملة مِنَ‏ مبتدأ و خبر. بِإِذْنِ رَبِّهِ‏ بأمره. وَ مَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ‏ و من يعدل منهم. عَنْ أَمْرِنا عما أمرناه من طاعة سليمان، و قرئ «يزغ» من أزاغه. نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ عذاب الآخرة.

يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ‏ قصور حصينة و مساكن شريفة سميت بها لأنها يذب عنها و يحارب عليها. وَ تَماثِيلَ‏ و صورا هي تماثيل للملائكة و الأنبياء على ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم و حرمة التصاوير شرع مجدد.

روي‏ أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه و نسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما و إذا قعد أظله النسران بأجنحتهما.

وَ جِفانٍ‏ و صحاف. كَالْجَوابِ‏ كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية و هي من الصفات الغالبة كالدابة. وَ قُدُورٍ راسِياتٍ‏ ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها. اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً حكاية عما قيل لهم و شُكْراً نصب على العلة أي:

اعملوا له و اعبدوه شكرا، أو المصدر لأن العمل له شكرا أو الوصف له أو الحال أو المفعول به. وَ قَلِيلٌ مِنْ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 244

عِبادِيَ الشَّكُورُ المتوفر على أداء الشكر بقلبه و لسانه و جوارحه أكثر أوقاته و مع ذلك لا يوفى حقه، لأن توفيقه الشكر نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهايته، و لذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر.

[سورة سبإ (34): الآيات 14 الى 15]

فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (14) لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ (15)

فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ‏ أي على سليمان. ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ‏ ما دل الجن و قيل آله. إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ‏ أي الأرضة أضيفت إلى فعلها، و قرئ بفتح الراء و هو تأثر الخشبة من فعلها يقال: أرضت الأرضة الخشبة أرضا فأرضت أرضا مثل أكلت القوادح الأسنان أكلا فأكلت أكلا. تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ‏ عصاه من نسأت البعير إذا طردته لأنها يطرد بها، و قرئ بفتح الميم و تخفيف الهمزة قلبا و حذفا على غير قياس إذ القياس إخراجها بين بين، و «منساءته» على مفعالة كميضاءة في ميضأة و «من سأته» أي طرف عصاه مستعار من سأت القوس، و فيه لغتان كما في قحة و قحة، و قرأ نافع و أبو عمرو مِنْسَأَتَهُ‏ بألف بدلا من الهمزة و ابن ذكوان بهمزة ساكنة و حمزة إذا وقف جعلها بين بين. فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُ‏ علمت الجن بعد التباس الأمر عليهم.

أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ أنهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره إلى أن خرّ، أو ظهرت الجن و أن بما في حيزه بدل منه أي ظهر أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب. و ذلك أن داود أسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليهما الصلاة و السلام فمات قبل تمامه، فوصى به إلى سليمان عليه السلام فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد إذ دنا أجله و أعلم به، فأراد أن يعمي عليهم موته ليتموه فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه و هو متكئ عليها، فبقي كذلك حتى أكلتها الأرضة فخرّ ثم فتحوا عنه و أرادوا أن يعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت يوما و ليلة مقدارا فحسبوا على ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة، و كان عمره ثلاثا و خمسين سنة و ملك و هو ابن ثلاثة عشرة سنة، و ابتدأ عمارة بيت المقدس لأربع مضين من ملكه. لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و منع الصرف عنه ابن كثير و أبو عمرو لأنه صار اسم القبيلة، و عن ابن كثير قلب همزته ألفا و لعله أخرجه بين بين فلم يؤده الراوي كما وجب. في مساكنهم في مواضع سكناهم، و هي باليمن يقال لها مأرب، بينها و بين صنعاء مسيرة ثلاث، و قرأ حمزة و حفص بالإفراد و الفتح، و الكسائي بالكسر حملا على ما شذ من القياس كالمسجد و المطلع. آيَةٌ علامة دالة على وجود الصانع المختار، و أنه قادر على ما يشاء من الأمور العجيبة مجاز للمحسن و المسي‏ء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود و سليمان عليهما السلام. جَنَّتانِ‏ بدل من‏ آيَةٌ أو خبر محذوف تقديره الآية جنتان، و قرئ بالنصب على المدح و المراد جماعتان من البساتين.

عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ‏ جماعة عن يمين بلدهم و جماعة عن شماله كل واحدة منهما في تقاربها و تضامهما كأنها جنة واحدة، أو بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه و عن شماله. كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوا لَهُ‏ حكاية لما قال لهم نبيهم، أو لسان الحال أو دلالة بأنهم كانوا أحقاء بأن يقال لهم ذلك. بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ استئناف للدلالة على موجب الشكر، أي هذه البلدة الّتي فيها رزقكم بلدة طيبة و ربكم الّذي رزقكم و طلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره. و قرئ الكل بالنصب على المدح. قيل كانت أخصب البلاد و أطيبها لم يكن فيها عاهة و لا هامة.

[سورة سبإ (34): الآيات 16 الى 17]

فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (17)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 245

فَأَعْرَضُوا عن الشكر. فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ‏ سيل الأمر العرم أي الصعب من عرم الرجل فهو عارم، و عرم إذا شرس خلقه و صعب، أو المطر الشديد أو الجرذ، أضاف إليه ال سَيْلَ‏ لأنه نقب عليهم سكرا ضربته لهم بلقيس فحقنت به ماء الشجر و تركت فيه ثقبا على مقدار ما يحتاجون إليه، أو المسناة الّتي عقدت سكرا على أنه جمع عرمة و هي الحجارة المركومة، و قيل اسم واد جاء السيل من قبله و كان ذلك بين عيسى و محمّد عليهما الصلاة و السلام. وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ ثمر بشع فإن الخمط كل نبت أخذ طعما من مرارة، و قيل الأراك أو كل شجر لا شوك له، و التقدير أكل أكل خمط فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه في كونه بدلا، أو عطف بيان. وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ‏ معطوفان على‏ أُكُلٍ‏ لا على‏ خَمْطٍ ، فإن الأثل هو الطرفاء و لا ثمر له، و قرئا بالنصب عطفا على‏ جَنَّتَيْنِ‏ و وصف السدر بالقلة فإن جناه و هو النبق مما يطيب أكله و لذلك يغرس في البساتين، و تسمية البدل‏ جَنَّتَيْنِ‏ للمشاكلة و التهكم. و قرأ أبو عمرو «ذواتي أكل» بغير تنوين اللام و قرأ الحرميان بتخفيف‏ أُكُلٍ‏ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا بكفرانهم النعمة أو بكفرهم بالرسل، إذ روي أنه بعث إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم، و تقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص. و هل يجازى إلّا الكفور و هل يجازى بمثل ما فعلنا بهم إلا البليغ في الكفران أو الكفر. و قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب و حفص‏ نُجازِي‏ بالنون و الْكَفُورَ بالنصب.

[سورة سبإ (34): الآيات 18 الى 19]

وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيَّاماً آمِنِينَ (18) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَ مَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19)

وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها بالتوسعة على أهلها و هي قرى الشأم. قُرىً ظاهِرَةً متواصلة يظهر بعضها لبعض، أو راكبة متن الطريق ظاهرة لأبناء السبيل. وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ بحيث يقيل الغادي في قرية و يبيت الرائح في قرية إلى أن يبلغ الشام. سِيرُوا فِيها على إرادة القول بلسان الحال أو المقال. لَيالِيَ وَ أَيَّاماً متى شئتم من ليل أو نهار. آمِنِينَ‏ لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات، أو سيروا آمنين و إن طالت مدة سفركم فيها، أو سيروا فيها ليالي أعماركم و أيامها لا تلقون فيها إلا الأمن.

فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا أشروا النعمة و ملوا العافية كبني إسرائيل فسألوا اللّه أن يجعل بينهم و بين الشأم مفاوز ليتطاولوا فيها على الفقراء بركوب الرواحل و تزود الأزواد، فأجابهم اللّه بتخريب القرى المتوسطة.

و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و هشام «بعد»، و يعقوب‏ رَبَّنا باعِدْ بلفظ الخبر على أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا في الترفه و عدم الاعتداد بما أنعم اللّه عليهم فيه، و مثله قراءة من قرأ «ربنا بعد» أو «بعد» على النداء و إسناد الفعل إلى‏ بَيْنَ‏ . وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ‏ حيث بطروا النعمة و لم يعتدوا بها. فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ‏ يتحدث الناس بهم تعجبا و ضرب مثل فيقولون: تفرقوا أيدي سبأ. وَ مَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ‏ ففرقناهم غاية التفريق حتى لحق غسان منهم بالشأم، و أنمار بيثرب، و جذام بتهامة، و الأزد بعمان. إِنَّ فِي ذلِكَ‏ فيما ذكر. لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ عن المعاصي. شَكُورٍ على النعم.

[سورة سبإ (34): الآيات 20 الى 21]

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَ ما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَ رَبُّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَفِيظٌ (21)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 246

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ‏ أي صدق في ظنه أو صدق بظن ظنه مثل فعلته جهدك، و يجوز أن يعدى الفعل إليه بنفسه كما في: صدق وعده. لأنه نوع من القول، و شدده الكوفيون بمعنى حقق ظنه أو وجده صادقا. و قرئ بنصب إبليس و رفع الظن مع التشديد بمعنى وجده ظنه صادقا، و التخفيف بمعنى قال له ظنه الصدق حين خيله إغواءهم، و برفعهما و التخفيف على الأبدان و ذلك إما ظنه بسبإ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو ببني آدم حين رأى أباهم النبي ضعيف العزم، أو ما ركب فيهم من الشهوة و الغضب، أو سمع من الملائكة قولهم‏ أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فقال: لَأُضِلَّنَّهُمْ‏ و لَأُغْوِيَنَّهُمْ* .

فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ إلا فريقا هم المؤمنون لم يتبعوه، و تقليلهم بالإضافة إلى الكفار، أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه في العصيان و هم المخلصون.

وَ ما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ‏ تسلط و استيلاء بالوسوسة و الاستغواء. إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍ‏ إلا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء، أو ليتميز المؤمن من الشاك، أو ليؤمن من قدر إيمانه و يشك من قدر ضلاله، و المراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة، و في نظم الصلتين نكتة لا تخفى. وَ رَبُّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَفِيظٌ محافظ و الزنتان متآخيتان.

[سورة سبإ (34): الآيات 22 الى 23]

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ وَ ما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)

قُلِ‏ للمشركين. ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ‏ أي زعمتموهم آلهة، و هما مفعولا زعم حذف الأول لطول الموصول بصلته و الثاني لقيام صفته مقامه، و لا يجوز أن يكون هو مفعوله الثاني لأنه لا يلتئم مع الضمير كلاما و لا لا يَمْلِكُونَ‏ لأنهم لا يزعمونه. مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ و المعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن صح دعواكم، ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب و أنه لا يقبل المكابرة فقال: لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ من خير أو شر. فِي السَّماواتِ وَ لا فِي الْأَرْضِ‏ في أمر ما و ذكرهما للعموم العرفي، أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة و الكواكب و بعضها أرضية كالأصنام، أو لأن الأسباب القريبة للشر و الخير سماوية و أرضية و الجملة استئناف لبيان حالهم. وَ ما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ‏ من شركة لا خلقا و لا ملكا. وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ يعينه على تدبير أمرهما.

وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ‏ فلا ينفعهم شفاعة أيضا كما يزعمون إذ لا تنفع الشفاعة عند اللّه. إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏ أذن له أن يشفع، أو أذن أن يشفع له لعلو شأنه و لم يثبت ذلك، و اللام على الأول كاللام في قولك:

الكرم لزيد و على الثاني كاللام في قولك: جئتك لزيد، و قرأ أبو عمرو و حمزة و الكسائي بضم الهمزة. حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ‏ غاية لمفهوم الكلام من أن ثم توقفا و انتظارا للإذن أي: يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين و المشفوع لهم بالإذن، و قيل الضمير للملائكة و قد تقدم ذكرهم ضمنا. و قرأ ابن عامر و يعقوب‏ فُزِّعَ‏ على البناء للفاعل. و قرئ «فرغ» أي نفي الوجل من فرغ الزاد إذا فني. قالُوا قال بعضهم لبعض. ما ذا قالَ رَبُّكُمْ‏ في الشفاعة. قالُوا الْحَقَ‏ قالوا قال القول الحق و هو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى و هم المؤمنون، و قرئ بالرفع أي مقوله الحق. وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ذو العلو و الكبرياء ليس لملك و لا نبي من الأنبياء أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه.

[سورة سبإ (34): آية 24]

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 247

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ يريد به تقرير قوله‏ لا يَمْلِكُونَ‏ . قُلِ اللَّهُ‏ إذ لا جواب سواه، و فيه إشعار بأنهم إن سكتوا أو تلعثموا في الجواب مخافة الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم. وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ أي و إن أحد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق و القدرة الذاتية بالعبادة، و المشركين به الجماد النازل في أدنى المراتب الإمكانية لعلى أحد الأمرين من الهدى و الضلال المبينين، و هو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال على من هو على الهدى و من هو في الضلال أبلغ من التصريح لأنه في صورة الإنصاف المسكت للخصم المشاغب، و نظيره قول حسان:

أ تهجوه و لست له بكف‏ء

فشرّكما لخير كما الفداء

و قيل إنه على اللف و النشر و فيه نظر، و اختلاف الحرفين لأن الهادي كمن صعد منارا ينظر الأشياء و يتطلع عليها أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء، و الضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك لا يرى شيئا أو محبوس في مطمورة لا يستطيع أن يتفصى منها.

[سورة سبإ (34): الآيات 25 الى 26]

قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)

قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ هذا أدخل في الإنصاف و أبلغ في الإخبات حيث أسند الإجرام إلى أنفسهم و العمل إلى المخاطبين.

قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا يوم القيامة. ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِ‏ يحكم و يفصل بأن يدخل المحقين الجنة و المبطلين النار. وَ هُوَ الْفَتَّاحُ‏ الحاكم الفاصل في القضايا المنغلقة. الْعَلِيمُ‏ بما ينبغي أن يقضى به.

[سورة سبإ (34): الآيات 27 الى 28]

قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (28)

قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ لأرى بأي صفة ألحقتموهم باللّه في استحقاق العبادة، و هو استفسار عن شبهتهم بعد إلزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم. كَلَّا ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال المقايسة.

بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ الموصوف بالغلبة و كمال القدرة و الحكمة، و هؤلاء الملحقون به متسمون بالذلة متأبية عن قبول العلم و القدرة رأسا، و الضمير للّه أو للشأن.

وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ‏ إلا إرسالة عامة لهم من الكف فإنها إذا عمتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم، أو إلا جامعا لهم في الإبلاغ فهي حال من الكاف و التاء للمبالغة، و لا يجوز جعلها حالا من الناس على المختار. بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ فيحملهم جهلهم على مخالفتك.

[سورة سبإ (34): الآيات 29 الى 30]

وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (29) قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ (30)

وَ يَقُولُونَ‏ من فرط جهلهم. مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ يعنون المبشر به و المنذر عنه أو الموعود بقوله:

يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا . إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ يخاطبون به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و المؤمنين.

قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ‏ وعد يوم أو زمان وعد، و إضافته إلى اليوم للتبيين و يؤيده أنه قرئ «يوم» على البدل، و قرئ «يوما» بإضمار أعني. لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ‏ إذا فاجأكم و هو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسؤالهم من التعنت و الإنكار.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 248

[سورة سبإ (34): الآيات 31 الى 32]

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى‏ بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى‏ بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (32)

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ‏ و لا بما تقدمه من الكتب الدالة على النعت. قيل إن كفار مكة سألوا أهل الكتاب عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فأخبروهم أنهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا و قالوا ذلك، و قيل الّذي بين يديه يوم القيامة. وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ أي في موضع المحاسبة. يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى‏ بَعْضٍ الْقَوْلَ‏ يتحاورون و يتراجعون القول. يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا يقول الأتباع. لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا للرؤساء. لَوْ لا أَنْتُمْ‏ لولا إضلالكم و صدكم إيانا عن الإيمان. لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ‏ باتباع الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم.

قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى‏ بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ‏ أنكروا أنهم كانوا صادّين لهم عن الإيمان و أثبتوا أنهم هم الذين صدوا أنفسهم حيث أعرضوا عن الهدى و آثروا التقليد عليه، و لذلك بنوا الإنكار على الإسم.

[سورة سبإ (34): آية 33]

وَ قالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (33)

وَ قالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ إضراب عن إضرابهم أي: لم يكن إجرامنا الصاد بل مكركم لنا دائبا ليلا و نهارا حتى أعورتم علينا رأينا. إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً و العاطف يعطفه على كلامهم الأول و إضافة ال مَكْرُ إلى الظرف على الاتساع، و قرئ «مكر الليل» بالنصب على المصدر و «مكر الليل» بالتنوين و نصب الظرف و «مكر الليل» من الكرور. وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ‏ و أضمر الفريقان الندامة على الضلال و الإضلال و أخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير، أو أظهروها فإنه من الأضداد إذ الهمزة تصلح للإثبات و السلب كما في أشكيته. وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا أي في أعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم و إشعارا بموجب أغلالهم. هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ أي لا يفعل بهم ما يفعل إلا جزاء على أعمالهم، و تعدية يجزى إما لتضمين معنى يقضى أو بنزع الخافض.

[سورة سبإ (34): الآيات 34 الى 36]

وَ ما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (34) وَ قالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (36)

وَ ما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها تسلية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مما مني به من قومه، و تخصيص المتنعمين بالتكذيب لأن الداعي المعظم إليه التكبر و المفاخرة بزخارف الدنيا و الانهماك في الشهوات و الاستهانة بمن لم يحظ منها، و لذلك ضموا التهكم و المفاخرة إلى التكذيب فقالوا: إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ‏ على مقابلة الجمع بالجمع.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏4، ص: 249

وَ قالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً فنحن أولى بما تدعونه إن أمكن. وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏ إما لأن العذاب لا يكون، أو لأنه أكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب.

قُلْ‏ ردا لحسبانهم. إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ و لذلك يختلف فيه الأشخاص المتماثلة في الخصائص و الصفات، و لو كان ذلك لكرامة و هوان يوجبانه لم يكن بمشيئته. وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ فيظنون أن كثرة الأموال و الأولاد للشرف و الكرامة و كثيرا ما يكون للاستدراج كما قال:

[سورة سبإ (34): الآيات 37 الى 38]

وَ ما أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى‏ إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (37) وَ الَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (38)

وَ ما أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى‏ قربة و الّتي إما لأن المراد و ما جماعة أموالكم و أولادكم، أو لأنها صفة محذوف كالتقوى و الخصلة. و قرئ «بالذي» أي بالشي‏ء الّذي يقربكم. إِلَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً استثناء من مفعول‏ تُقَرِّبُكُمْ‏ ، أي الأموال و الأولاد لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الّذي ينفق ماله في سبيل اللّه و يعلم ولده الخير و يربيه على الصلاح، أو من‏ أَمْوالُكُمْ‏ و أَوْلادُكُمْ‏ على حذف المضاف. فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ‏ أن يجازوا الضعف إلى عشر فما فوقه، و الإضافة إضافة المصدر إلى المفعول، و قرئ بالإعمال على الأصل و عن يعقوب رفعهما على إبدال الضعف، و نصب الجزاء على التمييز أو المصدر لفعله الّذي دل عليه لهم. بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ‏ من المكاره، و قرئ بفتح الراء و سكونها، و قرأ حمزة «في الغرفة» على إرادة الجنس.

وَ الَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا بالرد و الطعن فيها. مُعاجِزِينَ‏ مسابقين لأنبيائنا أو ظانين أنهم يفوتوننا.

أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ‏ .

[سورة سبإ (34): آية 39]

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ‏ يوسع عليه تارة و يضيق عليه أخرى، فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين و ما سبق في شخصين فلا تكرير. وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ‏ عوضا إما عاجلا أو آجلا. وَ هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ‏ فإن غيره وسط في إيصال رزقه لا حقيقة لرازقيته.

[سورة سبإ (34): الآيات 40 الى 41]

وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (40) قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41)

و يوم نحشرهم جميعا المستكبرين و المستضعفين ثمّ نقول للملائكة أ هؤلاء إيّاكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين و تبكيتا لهم و إقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم، و تخصيص الملائكة لأنهم أشرف شركائهم و الصالحون للخطاب منهم، و لأن عبادتهم مبدأ الشرك و أصله. و قرأ حفص و يعقوب بالياء فيهما.