أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 18

نظم سائر القصص و لا قوله:

إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏ إذ الظاهر أن الضمير لإلياس.

[سورة الصافات (37): الآيات 133 الى 138]

وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137)

وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (138)

وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ‏ إِذْ نَجَّيْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِينَ‏ إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ‏ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ‏ سبق بيانه.

وَ إِنَّكُمْ‏ يا أهل مكة. لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ‏ على منازلهم في متاجركم إلى الشأم فإن سدوم في طريقه.

مُصْبِحِينَ‏ داخلين في الصباح.

وَ بِاللَّيْلِ‏ أي و مساء أو نهارا و ليلا، و لعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا و القاصد لها مساء. أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ أ فليس فيكم عقل تعتبرون به.

[سورة الصافات (37): الآيات 139 الى 144]

وَ إِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143)

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى‏ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)

وَ إِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ‏ و قرئ بكسر النون.

إِذْ أَبَقَ‏ هرب، و أصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه.

إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏ المملوء.

فَساهَمَ‏ فقارع أهله. فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ‏ فصار من المغلوبين بالقرعة، و أصله المزلق عن مقام الظفر.

روي‏ أنه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره اللّه، فركب السفينة فوقفت فقالوا: ها هنا عبد آبق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه، فقال أنا الآبق و رمى بنفسه في الماء.

فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ‏ فابتلعه من اللقمة. وَ هُوَ مُلِيمٌ‏ داخل في الملامة، أو آت بما يلام عليها أو مليم نفسه، و قرئ بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب.

فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ‏ الذاكرين اللّه كثيرا بالتسبيح مدة عمره، أو في بطن الحوت و هو قوله‏ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‏ و قيل من المصلين.

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى‏ يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏ حيا و قيل ميتا، و فيه حث على إكثار الذكر و تعظيم لشأنه، و من أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء.

[سورة الصافات (37): الآيات 145 الى 148]

فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ (145) وَ أَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى‏ حِينٍ (148)

فَنَبَذْناهُ‏ بأن حملنا الحوت على لفظه. بِالْعَراءِ بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت.

روي‏ أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس و يسبح حتى انتهوا إلى البر فلفظه‏

، و اختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم و قيل ثلاثة أيام و قيل سبعة، و قيل عشرون و قيل أربعون. وَ هُوَ سَقِيمٌ‏ مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.

وَ أَنْبَتْنا عَلَيْهِ‏ أي فوقه مظلة عليه. شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ‏ من شجر ينبسط على وجه الأرض و لا يقوم‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 19

على ساقه، يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به، و الأكثر على أنها كانت الدباء غطته بأوراقها عن الذباب فإنه لا يقع عليه، و يدل عليه أنه‏

قيل‏ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: إنك لتحب القرع، قال: «أجل هي شجرة أخي يونس».

و قيل التين و قيل الموز تغطى بورقه و استظل بأغصانه و أفطر على ثماره.

وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ‏ هم قومه الذين هرب عنهم و هم أهل نينوى، و المراد به ما سبق من إرساله أو إرسال ثان إليهم أو إلى غيرهم. أَوْ يَزِيدُونَ‏ في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم، قال هم مائة ألف أو يزيدون و المراد الوصف بالكثرة و قرئ بالواو.

فَآمَنُوا فصدقوه أو فجددوا الإيمان به بمحضره. فَمَتَّعْناهُمْ إِلى‏ حِينٍ‏ إلى أجلهم المسمى، و لعله إنما لم يختم قصته و قصة لوط بما ختم به سائر القصص تفرقة بينهما و بين أرباب الشرائع الكبر و أولي العزم من الرسل، أو اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة.

[سورة الصافات (37): الآيات 149 الى 152]

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ (150) أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (152)

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ‏ معطوف على مثله، في أول السورة أمر رسوله أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث، و ساق الكلام في تقريره جارا لما يلائمه من القصص موصولا بعضها ببعض، ثم أمر باستفتائهم عن وجه القسمة حيث جعلوا للّه البنات و لأنفسهم البنين في قولهم: الملائكة بنات اللّه، و هؤلاء زادوا على الشرك ضلالات أخر، التجسيم و تجويز الفناء على اللّه تعالى، فإن الولادة مخصوصة بالأجسام الكائنة الفاسدة، و تفضيل أنفسهم عليه حيث جعلوا أوضع الجنسين له و أرفعهما لهم، و استهانتهم بالملائكة حيث أنثوهم و لذلك كرر اللّه تعالى إنكار ذلك و إبطاله في كتابه مرارا، و جعله مما تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا ، و الإنكار ها هنا مقصور على الأخيرين لاختصاص هذه الطائفة بهما، أو لأن فسادهما مما تدركه العامة بمقتضى طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم.

أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ‏ و إنما خص علم المشاهدة لأن أمثال ذلك لا تعلم إلا بها، فإن الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء، و الإشعار بأنهم لفرط جهلهم يبتون به كأنهم قد شاهدوا خلقهم.

أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ‏ وَلَدَ اللَّهُ‏ لعدم ما يقتضيه و قيام ما ينفيه. وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ‏ فيما يتدينون به، و قرئ «ولد اللّه» أي الملائكة ولده، فعل بمعنى مفعول يستوي فيه الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث.

[سورة الصافات (37): الآيات 153 الى 157]

أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَ فَلا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ (156) فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (157)

أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ‏ استفهام إنكار و استبعاد، و الاصطفاء أخذ صفوة الشي‏ء، و عن نافع كسر الهمزة على حذف حرف الاستفهام لدلالة أم بعدها عليها أو على الإثبات بإضمار القول أي: لكاذبون في قولهم اصطفى، أو إبداله من‏ وَلَدَ اللَّهُ‏ .

ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‏ بما لا يرتضيه عقل.

أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏ أنه منزه عن ذلك.

أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ‏ حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بناته.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 20

فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ‏ الذي أنزل عليكم. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ في دعواكم.

[سورة الصافات (37): الآيات 158 الى 160]

وَ جَعَلُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)

وَ جَعَلُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً يعني الملائكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم أن يبلغوا هذه المرتبة، و قيل قالوا إن اللّه تعالى صاهر الجن فخرجت الملائكة، و قيل قالوا اللّه و الشياطين إخوان. وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ‏ إن الكفرة أو الإنس و الجن إن فسرت بغير الملائكة لَمُحْضَرُونَ‏ في العذاب.

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ‏ من الولد و النسب.

إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏ استثناء من المحضرين منقطع، أو متصل إن فسر الضمير بما يعمهم و ما بينهما اعتراض أو من‏ يَصِفُونَ‏ .

[سورة الصافات (37): الآيات 161 الى 163]

فَإِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ (161) ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (162) إِلاَّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163)

فَإِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ‏ عود إلى خطابهم.

ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ‏ على اللّه. بِفاتِنِينَ‏ مفسدين الناس بالإغواء.

إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ‏ إلّا من سبق في علمه أنه من أهل النار و يصلاها لا محالة، و أَنْتُمْ‏ ضمير لهم و لآلهتهم غلب فيه المخاطب على الغائب، و يجوز أن يكون‏ وَ ما تَعْبُدُونَ‏ لما فيه من معنى المقارنة سادا مسد الخبر أي إنكم و آلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها، ما أنتم على ما تعبدونه بفاتنين بباعثين على طريق الفتنة إلا ضالا مستوجبا للنار مثلكم، و قرئ «صال» بالضم على أنه جمع محمول على معنى من ساقط واوه لالتقاء الساكنين، أو تخفيف صائل على القلب كشاك في شائك، أو المحذوف منه كالمنسي كما في قولهم:

ما باليت به بالة، فإن أصلها بالية كعافية.

[سورة الصافات (37): الآيات 164 الى 166]

وَ ما مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)

وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ‏ حكاية اعتراف الملائكة بالعبودية للرد على عبدتهم و المعنى: و ما منا أحد إلا له مقام معلوم في المعرفة و العبادة و الانتهاء إلى أمر اللّه في تدبير العالم، و يحتمل أن يكون هذا و ما قبله من قوله‏ سُبْحانَ اللَّهِ‏ من كلامهم ليتصل بقوله: وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ كأنه قال و لقد علمت الملائكة أن المشركين معذبون بذلك و قالوا سُبْحانَ اللَّهِ‏ تنزيها له عنه، ثم استثنوا الْمُخْلَصِينَ‏ تبرئة لهم منه، ثم خاطبوا المشركين بأن الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة، ثم اعترفوا بالعبودية و تفاوت مراتبهم فيه لا يتجاوزونها فحذف الموصوف و أقيمت الصفة مقامه.

وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ‏ في أداء الطاعة و منازل الخدمة.

وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ‏ المنزهون اللّه عما لا يليق به، و لعل الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعة و هذا في المعارف، و ما في إن و اللام و توسيط الفصل من التأكيد و الاختصاص لأنهم المواظبون على ذلك دائما من غير فترة دون غيرهم. و قيل هو من كلام النبي عليه الصلاة و السلام و المؤمنين و المعنى: و ما منا إلا له مقام معلوم في الجنة أو بين يدي اللّه يوم القيامة، وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ‏ له في الصلاة و المنزهون له عن السوء.

[سورة الصافات (37): الآيات 167 الى 170]

وَ إِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 21

وَ إِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ‏ أي مشركو قريش.

لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ‏ كتابا من الكتب التي نزلت عليهم.

لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏ لأخلصنا العبادة له و لم نخالف مثلهم.

فَكَفَرُوا بِهِ‏ أي لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار و المهيمن عليها. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ عاقبة كفرهم.

[سورة الصافات (37): الآيات 171 الى 175]

وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175)

وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ‏ أي وعدنا لهم النصر و الغلبة و هو قوله: إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ‏ .

وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ‏ و هو باعتبار الغالب و المقضى بالذات، و إنما سماه كلمة و هي كلمات لانتظامهم في معنى واحد.

فَتَوَلَّ عَنْهُمْ‏ فأعرض عنهم. حَتَّى حِينٍ‏ هو الموعد لنصرك عليهم و هو يوم بدر، و قيل يوم الفتح.

وَ أَبْصِرْهُمْ‏ على ما ينالهم حينئذ و المراد بالأمر الدلالة على أن ذلك كائن قريب كأنه قدامه. فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ ما قضينا لك من التأييد و النصرة و الثواب في الآخرة، و «سوف» للوعيد لا للتبعيد.

[سورة الصافات (37): الآيات 176 الى 179]

أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179)

أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ‏

روي‏ أنه لما نزل‏ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ قالوا متى هذا فنزلت.

فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ‏ فإذا نزل العذاب بفنائهم، شبهه بجيش هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة، و قيل الرسول و قرئ‏ نَزَلَ‏ على إسناده إلى الجار و المجرور و نَزَلَ‏ أي العذاب. فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ‏ فبئس صباح المنذرين صباحهم، و اللام للجنس و ال صَباحُ‏ مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب، و لما كثر فيهم الهجوم و الغارة في الصباح سموا الغارة صباحا و إن وقعت في وقت آخر.

وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ‏ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ‏ تأكيد إلى تأكيد و إطلاق بعد تقييد للاشعار بأنه يبصر و أنهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من أصناف المسرة و أنواع المساءة، أو الأول لعذاب الدنيا و الثاني لعذاب الآخرة.

[سورة الصافات (37): الآيات 180 الى 182]

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (182)

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ‏ عما قاله المشركون فيه على ما حكي في السورة، و إضافة الرب إلى العزة لاختصاصها به إذ لا عزة إلا له أو لمن أعزه، و قد أدرج فيه جملة صفاته السلبية و الثبوتية مع الإشعار بالتوحيد.

وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ‏ تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم.

وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ على ما أفاض عليهم و على من اتبعهم من النعم و حسن العاقبة و لذلك‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 22

أخره عن التسليم، و المراد تعليم المؤمنين كيف يحمدونه و يسلمون على رسله. و

عن علي رضي اللّه عنه: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك إلى آخر السورة.

و

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ «و الصافات» أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني و شيطان، و تباعدت عنه مردة الجن و الشياطين، و برى‏ء من الشرك و شهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 23

(38) سورة ص‏

مكية و آيها ست أو ثمان و ثمانون آية

[سورة ص (38): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ (2)

ص‏ و قرئ بالكسر لالتقاء الساكنين، و قيل إنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة، و منه الصدى فإنه يعارض الصوت الأول أي عارض القرآن بعملك، و بالفتح لذلك أو لحذف حرف القسم و إيصال فعله إليه، أو إضماره و الفتح في موضع الجر فإنها غير مصروفة لأنها علم السورة و بالجر و التنوين على تأويل الكتاب.

وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ الواو للقسم إن جعل‏ ص‏ اسما للحرف أو مذكور للتحدي، أو للرمز بكلام مثل صدق محمد عليه الصلاة و السلام، أو للسورة خبر المحذوف أو لفظ الأمر، و للعطف إن جعل مقسما به كقولهم: اللّه لأفعلن بالجر و الجواب محذوف دل عليه ما في‏ ص‏ من الدلالة على التحدي، أو الأمر بالمعادلة أي إنه لمعجز أو لواجب العمل به، أو إن محمدا لصادق أو قوله:

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا أي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا به. فِي عِزَّةٍ أي استكبار عن الحق. وَ شِقاقٍ‏ خلاف للّه و رسوله و لذلك كفروا به، و على الأولين الإضراب أيضا من الجواب المقدر و لكن من حيث إشعاره بذلك و المراد بالذكر العظة أو الشرف و الشهرة، أو ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقائد و الشرائع و المواعيد، و التنكير في‏ عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏ للدلالة على شدتهما، و قرئ في «غرة» أي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه.

[سورة ص (38): آية 3]

كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ (3)

كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ‏ وعيد لهم على كفرهم به استكبارا و شقاقا. فَنادَوْا استغاثة أو توبة أو استغفارا. وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏ أي ليس الحين حين مناص، و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على رب و ثم، و خصت بلزوم الأحيان و حذف أحد المعمولين، و قيل هي النافية للجنس أي و لا حين مناص لهم، و قيل للفعل و النصب بإضماره أي و لا أرى حين مناص، و قرئ بالرفع على أنه اسم لا أو مبتدأ محذوف الخبر أي ليس حين مناص حاصلا لهم، أو لا حين مناص كائن لهم و بالكسر كقوله:

طلبوا صلحنا و لات أوان‏

فأجبنا أنّ لات حين بقاء

إما لأن لات تجر الأحيان كما أن لولا تجر الضمائر في قوله: لولاك هذا العام لم أحجج، أو لأن أوان شبه باذ لأنه مقطوع عن الإضافة إذ أصله أوان صلح، ثم حمل عليه‏ مَناصٍ‏ تنزيلا لما أضيف إليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد، إذ أصله يحن مناصهم ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن‏ وَ لاتَ‏ بالكسر كجير، و تقف الكوفية عليها بالهاء كالأسماء و البصرية بالتاء كالأفعال. و قيل إن التاء مزيدة على حين لاتصالها به في الامام و لا يرد عليه أن خط المصحف خارج عن القياس إذ مثله لم يعهد فيه، و الأصل اعتباره إلا فيما خصه الدليل و لقوله:

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 24

العاطفون تحين لا من عاطف‏

و المطعمون زمان ما من مطعم‏

و المناص المنجا من ناصه ينوصه إذا فاته.

[سورة ص (38): الآيات 4 الى 5]

وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ (5)

وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏ بشر مثلهم أو أمي من عدادهم. وَ قالَ الْكافِرُونَ‏ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم و ذما لهم، و إشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول. هذا ساحِرٌ فيما يظهره معجزة. كَذَّابٌ‏ فيما يقوله على اللّه تعالى.

أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً بأن جعل الألوهية التي كانت لهم لواحد. إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ عُجابٌ‏ بليغ في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا، و ما نشاهده من أن الواحد لا يفي علمه و قدرته بالأشياء الكثيرة، و قرئ مشددا و هو أبلغ ككرام و كرام. و

روي‏ أنه لما أسلم عمر رضي اللّه عنه شق ذلك على قريش، فأتوا أبا طالب و قالوا أنت شيخنا و كبيرنا، و قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء و إنا جئناك لتقضي بيننا و بين ابن أخيك، فاستحضر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و قال: هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل عليهم، فقال عليه الصلاة و السلام: ماذا يسألونني، فقالوا: ارفضنا و ارفض ذكر، آلهتنا و ندعك و إلهك، فقال: «أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أ معطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب و تدين لكم بها العجم»، فقالوا: نعم و عشرا، فقال: «قولوا لا إله إلا اللّه»، فقالوا و قالوا ذلك.

[سورة ص (38): الآيات 6 الى 7]

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ (6) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (7)

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ‏ و انطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. أَنِ امْشُوا قائلين بعضهم لبعض‏ امْشُوا . وَ اصْبِرُوا و اثبتوا. عَلى‏ آلِهَتِكُمْ‏ على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته، و أَنِ‏ هي المفسرة لأن الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول. و قيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول، و امْشُوا من مشت المرأة إذا كثرت أولادها و منه الماشية أي اجتمعوا، و قرئ بغير أَنِ‏ و قرئ «يمشون أن اصبروا». إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ إن هذا الأمر لشي‏ء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له، أو أن هذا الذي يدعيه من التوحيد أو يقصده من الرئاسة، و الترفع على العرب و العجم لشي‏ء يتمنى أو يريده كل أحد، أو أن دينكم لشي‏ء يطلب ليؤخذ منكم.

ما سَمِعْنا بِهذا بالذي يقوله. فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ في الملة التي أدركنا عليها آباءنا، أو في ملة عيسى عليه الصلاة و السلام التي هي آخر الملل فإن النصارى يثلثون. و يجوز أن يكون حالا من هذا أي ما سمعنا من أهل الكتاب و لا الكهان بالتوحيد كائنا في الملة المترقبة. إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ‏ كذب اختلقه.

[سورة ص (38): الآيات 8 الى 9]

أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9)