کتابخانه تفاسیر
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 63
[سورة غافر (40): الآيات 67 الى 68]
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا أطفالا، و التوحيد لإرادة الجنس أو على تأويل كل واحد منكم. ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره: ثم يبقيكم لتبلغوا و كذا في قوله: ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً و يجوز عطفه على لِتَبْلُغُوا و قرأ نافع و أبو عمرو و حفص و هشام شُيُوخاً بضم الشين. و قرئ «شيخا» كقوله طِفْلًا . وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ من قبل الشيخوخة أو بلوغ الأشد. وَ لِتَبْلُغُوا و يفعل ذلك لتبلغوا: أَجَلًا مُسَمًّى هو وقت الموت أو يوم القيامة. وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ما في ذلك من الحجج و العبر.
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فإذا أراده. فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة و تجشم كلفة، و الفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث إنه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة على العدد و المواد.
[سورة غافر (40): الآيات 69 الى 70]
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ عن التصديق به و تكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل، أو المجادل فيه، أو للتأكيد.
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ بالقرآن أو بجنس الكتب السماوية. وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا من سائر الكتب أو الوحي و الشرائع. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ جزاء تكذيبهم.
[سورة غافر (40): الآيات 71 الى 74]
إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ ظرف ل يَعْلَمُونَ إذ المعنى على الاستقبال، و التعبير بلفظ المضي لتيقنه. وَ السَّلاسِلُ عطف على الْأَغْلالُ أو مبتدأ خبره. يُسْحَبُونَ .
فِي الْحَمِيمِ و العائد محذوف أي يسحبون بها، و هو على الأول حال. و قرئ «و السلاسل يسحبون» بالنصب و فتح الياء على تقديم المفعول و عطف الفعلية على الاسمية، وَ السَّلاسِلُ بالجر حملا على المعنى إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ بمعنى أعناقهم في الأغلال، أو إضمارا للباء و يدل عليه القراءة به. ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ يحرقون من سجر التنور إذا ملأه بالوقود، و منه السجير للصديق كأنه سجر بالحب أي ملئ.
و المراد أنهم يعذبون بأنواع من العذاب و ينقلون من بعضها إلى بعض.
ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ ، مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا غابوا عنا و ذلك قبل أن تقرن بهم آلهتهم، أو ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم. بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً أي بل تبين لنا أنا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم فإنهم ليسوا شيئا يعتد به كقولك: حسبته شيئا فلم يكن. كَذلِكَ مثل ذلك الضلال. يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ حتى لا يهتدوا إلى شيء ينفعهم في الآخرة، أو يضلهم عن آلهتهم حتى لو
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 64
تطالبوا لم يتصادفوا.
[سورة غافر (40): الآيات 75 الى 76]
ذلِكُمْ الإضلال. بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ تبطرون و تتكبرون. بِغَيْرِ الْحَقِ و هو الشرك و الطغيان. وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ تتوسعون في الفرح، و العدول إلى الخطاب للمبالغة في التوبيخ.
ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ الأبواب السبعة المقسومة لكم. خالِدِينَ فِيها مقدرين الخلود. فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ عن الحق جهنم، و كان مقتضى النظم فبئس مدخل المتكبرين و لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوى.
[سورة غافر (40): الآيات 77 الى 78]
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بهلاك الكافرين. حَقٌ كائن لا محالة. فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ فإن نرك، و ما مزيدة لتأكيد الشرطية و لذلك لحقت النون الفعل و لا تلحق مع إن وحدها. بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ و هو القتل و الأسر. أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل أن تراه. فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم، و هو جواب نَتَوَفَّيَنَّكَ ، و جواب نُرِيَنَّكَ محذوف مثل فذاك، و يجوز أن يكون جوابا لهما بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في الآخرة أشد العذاب، و يدل على شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ إذ قيل عدد الأنبياء مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا، و المذكور قصصهم أشخاص معدودة. وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فإن المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما اقتضته حكمته كسائر القسم، ليس لهم اختيار في إيثار بعضها و الاستبداد بإتيان المقترح بها. فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ بالعذاب في الدنيا أو الآخرة. قُضِيَ بِالْحَقِ بإنجاء المحق و تعذيب المبطل. وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما يغنيهم عنها.
[سورة غافر (40): الآيات 79 الى 81]
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْكُلُونَ فإن من جنسها ما يؤكل كالغنم و منها ما يؤكل و يركب كالإبل و البقر.
وَ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ كالألبان و الجلود و الأوبار. وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ بالمسافرة عليها.
وَ عَلَيْها في البر. وَ عَلَى الْفُلْكِ في البحر. تُحْمَلُونَ و إنما قال وَ عَلَى الْفُلْكِ و لم يقل في الفلك للمزاوجة، و تغيير النظم في الأكل لأنه في حيز الضرورة. و قيل لأنه يقصد به التعيش و هو من الضروريات و التلذذ و الركوب و المسافرة عليها قد تكون لأغراض دينية واجبة أو مندوبة، أو للفرق بين العين و المنفعة.
وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ دلائله الدالة على كمال قدرته و فرط رحمته. فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ أي فأي آية من تلك
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 65
الآيات. تُنْكِرُونَ فإنها لظهورها لا تقبل الإنكار، و هو ناصب «أي» إذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الأولى رفعه و التفرقة بالتاء في أي أغرب منها في الأسماء غير الصفات لإبهامه.
[سورة غافر (40): الآيات 82 الى 83]
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ ما بقي منهم من القصور و المصانع و نحوهما، و قيل آثار أقدامهم في الأرض لعظم أجرامهم. فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ «ما» الأولى نافية أو استفهامية منصوبة ب أَغْنى ، و الثانية موصولة أو مصدرية مرفوعة به.
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات أو الآيات الواضحات. فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ و استحقروا علم الرسل، و المراد بالعلم عقائدهم الزائغة و شبههم الداحضة كقوله: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ و هو قولهم: لا نبعث و لا نعذب، و ما أظن الساعة قائمة و نحوها، و سماها علما على زعمهم تهكما بهم، أو علم الطبائع و التنجيم و الصنائع و نحو ذلك، أو علم الأنبياء، و فرحهم به ضحكهم منه و استهزاؤهم به و يؤيده: وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ و قيل الفرح أيضا للرسل فإنهم لما رأوا تمادي جهل الكفار و سوء عاقبتهم فرحوا بما أوتوا من العلم و شكروا اللّه عليه و حاق بالكافرين جزاء جهلهم و استهزائهم.
[سورة غافر (40): الآيات 84 الى 85]
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا شدة عذابنا. قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ يعنون الأصنام.
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا لامتناع قبوله حينئذ و لذلك قال: فَلَمْ يَكُ بمعنى لم يصح و لم يستقم، و الفاء الأولى لأن قوله: فَما أَغْنى كالنتيجة لقوله: كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ ، و الثانية لأن قوله:
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ كالتفسير لقوله: فَما أَغْنى و الباقيتان لأن رؤية البأس مسببة عن مجيء الرسل و امتناع نفي الإيمان مسبب عن الرؤية. سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ أي سن اللّه ذلك سنة ماضية في العباد و هي من المصادر المؤكدة. وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ أي وقت رؤيتهم البأس، اسم مكان استعير للزمان.
عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي و لا صديق و لا شهيد و لا مؤمن إلا صلّى عليه و استغفر له».
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 66
(41) سورة فصلت
مكية و آيها ثلاث أو أربع و خمسون آية
[سورة فصلت (41): الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
حم إن جعلته مبتدأ فخبره:
تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و إن جعلته تعديدا للحروف ف تَنْزِيلٌ خبر محذوف أو مبتدأ لتخصصه بالصفة و خبره:
كِتابٌ و هو على الأولين بدل منه أو خبر آخر أو خبر محذوف، و لعل افتتاح هذه السور السبع ب حم و تسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم و المعنى، و إضافة ال تَنْزِيلٌ إلى الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ للدلالة على أنه مناط المصالح الدينية و الدنيوية. فُصِّلَتْ آياتُهُ ميزت باعتبار اللفظ و المعنى. و قرئ «فصلت» أي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل و المعاني، أو فصلت بين الحق و الباطل. قُرْآناً عَرَبِيًّا نصب على المدح أو الحال من فُصِّلَتْ ، و فيه امتنان بسهولة قراءته و فهمه. لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أي لقوم يعلمون العربية أو لأهل العلم و النظر، و هو صفة أخرى ل قُرْآناً أو صلة ل تَنْزِيلٌ ، أو ل فُصِّلَتْ ، و الأول أولى لوقوعه بين الصفات.
[سورة فصلت (41): الآيات 4 الى 5]
بَشِيراً وَ نَذِيراً للعاملين به و المخالفين له، و قرئا بالرفع على الصفة لل كِتابٌ أو الخبر لمحذوف.
فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ عن تدبره و قبوله. فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ سماع تأمل و طاعة.
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ أغطية جمع كنان. مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ صمم، و أصله الثقل، و قرئ بالكسر. وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ يمنعنا عن التواصل، و من للدلالة على أن الحجاب مبتدأ منهم و منه بحيث استوعب المسافة المتوسطة و لم يبق فراغ. و هذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه و اعتقادهم و مج أسماعهم له، و امتناع مواصلتهم و موافقتهم للرسول صلّى اللّه عليه و سلم. فَاعْمَلْ على دينك أو في إبطال أمرنا. إِنَّنا عامِلُونَ على ديننا أو في إبطال أمرك.
[سورة فصلت (41): الآيات 6 الى 7]
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لست ملكا و لا جنيا لا يمكنكم التلقي منه، و لا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول و الأسماع، و إنما أدعوكم إلى التوحيد و الاستقامة في العمل، و قد يدل
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 67
عليهما دلائل العقل و شواهد النقل. فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه، أو فاستووا إليه بالتوحيد و الإخلاص في العمل. وَ اسْتَغْفِرُوهُ مما أنتم عليه من سوء العقيدة و العمل، ثم هددهم على ذلك فقال. وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ من فرط جهالتهم و استخفافهم باللّه.
الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ لبخلهم و عدم إشفاقهم على الخلق، و ذلك من أعظم الرذائل، و فيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع. و قيل معناه لا يفعلون ما يزكي أنفسهم و هو الإيمان و الطاعة. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ حال مشعرة بأن امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا و إنكارهم للآخرة.
[سورة فصلت (41): آية 8]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ عظيم. غَيْرُ مَمْنُونٍ لا يمن به عليهم من المن و أصله الثقل، أو لا يقطع من مننت الحبل إذا قطعته. و قيل نزلت في المرضى و الهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون.
[سورة فصلت (41): الآيات 9 الى 10]
قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ في مقدار يومين، أو نوبتين و خلق في كل نوبة ما خلق في أسرع ما يكون. و لعل المراد من الْأَرْضَ ما في جهة السفل من الأجرام البسيطة و من خلقها فِي يَوْمَيْنِ أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت أنواعا، و كفرهم به إلحادهم في ذاته و صفاته. وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً و لا يصح أن يكون له ند. ذلِكَ الذي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ . رَبُّ الْعالَمِينَ خالق جميع ما وجد من الممكنات و مربيها.
وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ استئناف غير معطوف على خَلَقَ للفصل بما هو خارج عن الصلة. مِنْ فَوْقِها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار و تكون منافعها معرضة للطلاب. وَ بارَكَ فِيها و أكثر خيرها بأن خلق فيها أنواع النبات و الحيوان. وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه و يعيش به، أو أقواتا تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من أقطارها، و قرئ «و قسم فيها أقواتها». فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ في تتمة أربعة أيام كقولك: سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، و إلى الكوفة في خمسة عشر يوما. و لعله قال ذلك و لم يقل في يومين للإشعار باتصالهما باليومين الأولين.
و التصريح على الفذلكة. سَواءً أي استوت سواء بمعنى استواء، و الجملة صفة أيام و يدل عليه قراءة يعقوب بالجر. و قيل حال من الضمير في أقواتها أو في فيها، و قرئ بالرفع على هي سواء. لِلسَّائِلِينَ متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض و ما فيها، أو بقدر أي قدر فيها الأقوات للطالبين لها.
[سورة فصلت (41): الآيات 11 الى 12]
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ قصد نحوها من قولهم استوى إلى مكان كذا إذا توجه إليه توجها لا يلوي على غيره، و الظاهر أن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 68
و دحوها متقدم على خلق الجبال من فوقها. وَ هِيَ دُخانٌ أمر ظلماني، و لعله أراد به مادتها أو الأجزاء المتصغرة التي ركبت منها فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا بما خلقت فيكما من التأثير و التأثر و أبرزا ما أودعتكما من الأوضاع المختلفة و الكائنات المتنوعة. أو ائْتِيا في الوجود على أن الخلق السابق بمعنى التقدير أو الترتيب للرتبة، أو الإخبار أو إتيان السماء حدوثها و إتيان الأرض أن تصير مدحوة، و قد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما و يؤيده قراءة و آتيا من المؤاتاة أي لتوافق كل واحدة أختها فيما أردت منكما. طَوْعاً أَوْ كَرْهاً شئتما ذلك أو أبيتما و المراد إظهار كمال قدرته و وجوب وقوع مراده لا إثبات الطوع و الكره لهما، و هما مصدران وقعا موقع الحال. قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ منقادين بالذات، و الأظهر أن المراد تصوير تأثير قدرته فيهما و تأثرهما بالذات عنها، و تمثيلهما بأمر المطاع و إجابة المطيع الطائع كقوله:
كُنْ فَيَكُونُ و ما قيل من أنه تعالى خاطبهما و أقدرهما على الجواب إنما يتصور على الوجه الأول و الأخير، و إنما قال طائعين على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله: ساجِدِينَ* .
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فخلقهن خلقا إبداعيا و أتقن أمرهن، و الضمير ل السَّماءَ على المعنى أو مبهم، و سَبْعَ سَماواتٍ حال على الأول و تمييز على الثاني. فِي يَوْمَيْنِ قيل خلق السموات يوم الخميس و الشمس و القمر و النجوم يوم الجمعة. وَ أَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها شأنها و ما يتأتى منها بأن حملها عليه اختيارا أو طبعا. و قيل أوحى إلى أهلها بأوامره و نواهيه. وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ فإن الكواكب كلها ترى كأنها تتلألأ عليها. وَ حِفْظاً أي و حفظناها من الآفات، أو من المسترقة حفظا. و قيل مفعول له على المعنى كأنه قال: و خصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة و حفظا. ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ البالغ في القدرة و العلم.
[سورة فصلت (41): الآيات 13 الى 14]
فَإِنْ أَعْرَضُوا عن الإيمان بعد هذا البيان. فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة. مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ و قرئ «صعقة مثل صعقة عاد و ثمود» و هي المرة من الصعق أو الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا.
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ حال من صاعِقَةِ عادٍ ، و لا يجوز جعله صفة ل صاعِقَةً أو ظرفا ل أَنْذَرْتُكُمْ لفساد المعنى. مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أتوهم من جميع جوانبهم و اجتهدوا بهم من كل جهة، أو من جهة الزمن الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار، و من جهة المستقبل بالتحذير عما أعد لهم في الآخرة، و كل من اللفظين يحتملهما، أو من قبلهم و من بعدهم إذ قد بلغتهم خبر المتقدمين و أخبرهم هود و صالح عن المتأخرين داعين إلى الإيمان بهم أجمعين، و يحتمل أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى:
يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ . أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بأن لا تعبدوا أو أي لا تعبدوا. قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا إرسال الرسل. لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً برسالته. فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ على زعمكم. كافِرُونَ إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا.
[سورة فصلت (41): الآيات 15 الى 16]
.
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 69
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ فتعظموا فيها على أهلها من غير استحقاق. وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً اغترارا بقوتهم و شوكتهم. قيل كان من قوتهم أن الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده. أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً قدرة فإنه قادر بالذات مقتدر على ما لا يتناهى، قوي على ما لا يقدر عليه أحد غيره. وَ كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ يعرفون أنها حق و ينكرونها و هو عطف على فَاسْتَكْبَرُوا .
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً باردة تهلك بشدة بردها من الصر و هو البرد الذي يصر أي يجمع، أو شديدة الصوت في هبوبها من الصرير. فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا، و قرأ الحجازيان و البصريان بالسكون على التخفيف أو النعت على فعل، أو الوصف بالمصدر، قيل كن آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء و ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء. لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أضاف ال عَذابَ إلى الْخِزْيِ و هو الذل على قصد وصفه به لقوله: وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى و هو في الأصل صفة المعذب و إنما وصف به العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة. وَ هُمْ لا يُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم.
[سورة فصلت (41): الآيات 17 الى 18]
وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فدللناهم على الحق بنصب الحجج و إرسال الرسل، و قرئ «ثمود» بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده و منونا في الحالين و بضم الثاء. فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فاختاروا الضلالة على الهدى. فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ صاعقة من السماء فأهلكتهم، و إضافتها إلى الْعَذابِ و وصفه ب الْهُونِ للمبالغة. بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من اختيار الضلالة.
وَ نَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ من تلك الصاعقة.
[سورة فصلت (41): الآيات 19 الى 20]
وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ و قرئ «يحشر» على البناء للفاعل و هو اللّه عز و جل. و قرأ نافع نحشر بالنون مفتوحة و ضم الشين و نصب أَعْداءُ . فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أولهم على آخرهم لئلا يتفرقوا و هو عبارة عن كثرة أهل النار.
حَتَّى إِذا ما جاؤُها إذا حضروها و ما مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور. شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ بأن ينطقها اللّه تعالى، أو يظهر عليها آثارا تدل على ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال.
[سورة فصلت (41): الآيات 21 الى 22]