أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 182

[سورة الواقعة (56): الآيات 68 الى 70]

أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ (70)

أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ‏ أي العذب الصالح للشرب.

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ‏ من السحاب واحده مزنة، و قيل‏ الْمُزْنِ‏ السحاب الأبيض و ماؤه أعذب.

أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ‏ بقدرتنا و الرؤية إن كانت بمعنى العلم فمتعلقة بالاستفهام.

لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً ملحا أو من الأجيج فإنه يحرق الفم، و حذف اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط و ما يتضمن معناه لعلم السامع بمكانها، أو الاكتفاء بسبق ذكرها أو يختص ما يقصد لذاته و يكون أهم و فقده أصعب بمزيد التأكيد. فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ‏ أمثال هذه النعم الضرورية.

[سورة الواقعة (56): الآيات 71 الى 74]

أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)

أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ‏ تقدحون.

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ‏ يعني الشجرة التي منها الزناد.

نَحْنُ جَعَلْناها جعلنا نار الزناد. تَذْكِرَةً تبصرة في أمر البعث كما مر في سورة «يس»، أو في الظلام أو تذكيرا و أنموذجا لنار جهنم. وَ مَتاعاً و منفعة. لِلْمُقْوِينَ‏ الذين ينزلون القواء و هي القفر، أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام، من أقوت الدار إذا خلت من ساكنيها.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏ فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو بذكره فإن إطلاق اسم الشي‏ء ذكره و العظيم صفة للاسم أو الرب، و تعقيب الأمر بالتسبيح لما عدد من بدائع صنعه و إنعامه إما لتنزيهه تعالى عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته، أو للتعجب من أمرهم في غمط نعمه، أو للشكر على ما عدها من النعم.

[سورة الواقعة (56): الآيات 75 الى 76]

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76)

فَلا أُقْسِمُ‏ إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم، أو فأقسم و «لا» مزيدة للتأكيد كما في‏ لِئَلَّا يَعْلَمَ‏ أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ و أشبع فتحة لام الابتداء، و يدل عليه قراءة فلا قسم أو فَلا رد لكلام يخالف المقسم عليه. بِمَواقِعِ النُّجُومِ‏ بمساقطها، و تخصيص المغارب لما في غروبها من زوال أثرها و الدلالة على وجود مؤثر لا يزول تأثيره، أو بمنازلها و مجاريها. و قيل النجوم نجوم القرآن و مواقعها أوقات نزولها، و قرأ حمزة و الكسائي بموقع.

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ‏ لما في المقسم به من الدلالة على عظم القدرة و كمال الحكمة و فرط الرحمة، و من مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده سدى، و هو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين القسم و المقسم عليه، و لَوْ تَعْلَمُونَ‏ اعتراض بين الموصوف و الصفة.

[سورة الواقعة (56): الآيات 77 الى 80]

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (80)

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‏ كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش و المعاد، أو حسن‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 183

مرضي في جنسه.

فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ‏ مصون و هو اللوح المحفوظ.

لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏ لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدورات الجسمانية و هم الملائكة، أو لا يمس القرآن‏ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏ من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهي، أو لا يطلبه‏ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏ من الكفر، و قرئ «المتطهرون» و «المطّهّرون» من أطهره بمعنى طهره و «المطّهرون» أي أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم و الإلهام.

تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ صفة ثالثة أو رابعة للقرآن، و هو مصدر نعت به و قرئ بالنصب أي نزل تنزيلا.

[سورة الواقعة (56): الآيات 81 الى 82]

أَ فَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)

أَ فَبِهذَا الْحَدِيثِ‏ يعني القرآن. أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ‏ متهاونون به كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه و لا يتصلب فيه تهاونا به.

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ‏ أي شكر رزقكم. أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ‏ أي بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء، و قرئ «شكركم» أي و تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به و تكذبون أي بقولكم في القرآن أنه سحر و شعر، أو في المطر أنه من الأنواء.

[سورة الواقعة (56): الآيات 83 الى 85]

فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ (85)

فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ‏ أي النفس.

وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ‏ حالكم، و الخطاب لمن حول المحتضر و الواو للحال.

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ‏ أي و نحن أعلم. إِلَيْهِ‏ إلى المحتضر. مِنْكُمْ‏ عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى سبب الاطلاع. وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ‏ لا تدركون كنه ما يجري عليه.

[سورة الواقعة (56): الآيات 86 الى 87]

فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (87)

فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ‏ أي مجزيين يوم القيامة أو مملوكين مقهورين من دانه إذا أذله و استعبده، و أصل التركيب للذل و الانقياد.

تَرْجِعُونَها ترجعون النفس إلى مقرها و هو عامل الظرف و المحضض عليه بلولا الأولى و الثانية تكرير للتوكيد و هي بما في حيزها دليل جواب الشرط، و المعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال اللّه و تكذيبكم بآياته. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ في أباطيلكم‏ فَلَوْ لا ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.

[سورة الواقعة (56): الآيات 88 الى 91]

فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (91)

فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏ أي إن كان المتوفى من السابقين.

فَرَوْحٌ‏ فله استراحة و قرئ «فروح» بالضم و فسر بالرحمة لأنها كالسبب لحياة المرحوم و بالحياة

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 184

الدائمة. وَ رَيْحانٌ‏ و رزق طيب. وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ‏ ذات تنعم.

وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ‏ فَسَلامٌ لَكَ‏ يا صاحب اليمين. مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ‏ أي من إخوانك يسلمون عليك.

[سورة الواقعة (56): الآيات 92 الى 94]

وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94)

وَ أَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ‏ يعني أصحاب الشمال، و إنما وصفهم بأفعالهم زجرا عنها و إشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به.

فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ‏ وَ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ‏ و ذلك ما يجد في القبر من سموم النار و دخانها.

[سورة الواقعة (56): الآيات 95 الى 96]

إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)

إِنَّ هذا أي الذي ذكر في السورة أو في شأن الفرق. لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ‏ أي حق الخبر اليقين.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏ فنزهه بذكر اسمه تعالى عما لا يليق بعظمة شأنه.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 185

(57) سورة الحديد

مدينة و قيل مكية و آيها تسع و عشرون آية

[سورة الحديد (57): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (2)

سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ذكر ها هنا و في «الحشر» و «الصف» بلفظ الماضي، و في «الجمعة» و «التغابن» بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن ما أسند إليه أن يسبحه في جميع أوقاته، لأنه دلالة جبلّية لا تختلف باختلاف الحالات، و مجي‏ء المصدر مطلقا في «بني إسرائيل» أبلغ من حيث إنه يشعر بإطلاقه على استحقاق التسبيح من كل شي‏ء و في كل حال، و إنما عدي باللام و هو متعد بنفسه مثل نصحت له في نصحته أشعارا بأن إيقاع الفعل لأجل اللّه و خالصا لوجهه. وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ حال يشعر بما هو المبدأ للتسبيح.

لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ فإنه الموجد لهما و المتصرف فيهما. يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ استئناف أو خبر لمحذوف أو حال من المجرور في له‏ وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ من الإحياء و الإماتة و غيرهما. قَدِيرٌ تام القدرة.

[سورة الحديد (57): الآيات 3 الى 4]

هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ (3) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما يَعْرُجُ فِيها وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)

هُوَ الْأَوَّلُ‏ السابق على سائر الموجودات من حيث إنه موجدها و محدثها. وَ الْآخِرُ الباقي بعد فنائها و لو بالنظر إلى ذاتها مع قطع النظر عن غيرها، أو هُوَ الْأَوَّلُ‏ الذي تبتدأ منه الأسباب و تنتهي إليه المسببات، أو الْأَوَّلُ‏ خارجا و الْآخِرُ ذهنا. وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ‏ الظاهر وجوده لكثرة دلائله و الباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول، أو الغالب على كل شي‏ء و العالم بباطنه و الواو الأولى و الأخيرة للجمع بين الوصفين، و المتوسطة للجمع بين المجموعين. وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ يستوي عنده الظاهر و الخفي.

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ‏ كالبذور.

وَ ما يَخْرُجُ مِنْها كالزروع. وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ كالأمطار. وَ ما يَعْرُجُ فِيها كالأبخرة. وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ‏ لا ينفك علمه و قدرته عنكم بحال. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيجازيكم عليه، و لعل تقديم الخلق على العلم لأنه دليل عليه.

[سورة الحديد (57): الآيات 5 الى 6]

لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 186

لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ذكره مع الإعادة كما ذكره مع كالإبداء لأنه كالمقدمة لهما. وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ .

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بمكنوناتها.

[سورة الحديد (57): الآيات 7 الى 8]

آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7) وَ ما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (8)

آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ‏ من الأموال التي جعلكم اللّه خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم، أو التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها و التصرف فيها، و فيه حث على الإنفاق و تهوين له على النفس. فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية و إعادة ذكر الإيمان و الإنفاق و بناء الحكم على الضمير و تنكير الأجر و وصفه بالكبر.

وَ ما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ‏ أي و ما تصنعون غير مؤمنين به كقولك: مالك قائما. وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ‏ حال من ضمير تؤمنون، و المعنى أي عذر لكم في ترك الإيمان و الرسول يدعوكم إليه بالحجج و الآيات. وَ قَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ‏ أي و قد أخذ اللّه ميثاقكم بالإيمان قبل، و ذلك بنصب الأدلة و التمكين من النظر، و الواو للحال من مفعول‏ يَدْعُوكُمْ‏ ، و قرأ أبو عمرو على البناء للمفعول و رفع‏ مِيثاقَكُمْ‏ . إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه.

[سورة الحديد (57): الآيات 9 الى 10]

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى‏ عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (9) وَ ما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10)

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى‏ عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ‏ أي اللّه أو العبد. مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وَ إِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ‏ حيث نبهكم بالرسول و الآيات و لم يقتصر على ما نصب لكم من الحجج العقلية.

وَ ما لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا و أي شي‏ء لكم في‏ أَلَّا تُنْفِقُوا . فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ فيما يكون قربة إليه. وَ لِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ يرث كل شي‏ء فيهما فلا يبقى لأحد مال، و إذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي و هو الثواب كان أولى. لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً بيان لتفاوت المنفقين باختلاف أحوالهم من السبق و قوة اليقين، و تحري الحاجات حثا على تحري الأفضل منها بعد الحث على الإنفاق، و ذكر القتال للاستطراد و قسيم من أنفق محذوف لوضوحه و دلالة ما بعده عليه، و الْفَتْحِ‏ فتح مكة إذ عز الإسلام به و كثر أهله و قلت الحاجة إلى المقاتلة و الإنفاق. مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ أي من بعد الفتح. وَ قاتَلُوا وَ كُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ أي وعد اللّه كلّا من المنفقين المثوبة الحسنى و هي الجنة. و قرأ ابن عامر «و كلّ» بالرفع على الابتداء أي و كل وعده اللّه ليطابق ما عطف عليه. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ عالم بظاهره و باطنه فيجازيكم على حسبه، و الآية نزلت في أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه فإنه أول من آمن و أنفق في سبيل اللّه و خاصم الكفار حتى ضرب ضربا أشرف به على الهلاك.

[سورة الحديد (57): الآيات 11 الى 12]

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ يَسْعى‏ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 187

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوضه، فإنه كمن يقرضه و حسن الإنفاق بالإخلاص فيه و تحري أكرم المال و أفضل الجهات له. فَيُضاعِفَهُ لَهُ‏ أي يعطي أجره أضعافا. وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ‏ أي و ذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن يتوخى و إن لم يضاعف، فكيف و قد يضاعف أضعافا. و قرأ عاصم‏ فَيُضاعِفَهُ‏ بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى فكأنه قال: أ يقرض اللّه أحد فيضاعفه له. و قرأ ابن كثير «فيضعفه» مرفوعا و قرأ ابن عامر و يعقوب «فيضعفه» منصوبا.

يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ‏ ظرف لقوله‏ وَ لَهُ‏ أو فَيُضاعِفَهُ‏ أو مقدر باذكر يَسْعى‏ نُورُهُمْ‏ ما يوجب نجاتهم و هدايتهم إلى الجنة. بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ‏ لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين. بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ‏ أي يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة بُشْراكُمُ‏ أي المبشر به جنات، أو بُشْراكُمُ‏ دخول جنات. تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ الإشارة إلى ما تقدم من النور و البشرى بالجنات المخلدة.

[سورة الحديد (57): آية 13]

يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13)

يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ‏ بدل من‏ يَوْمَ تَرَى‏ . لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا انتظرونا فإنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف، أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنور بين أيديهم. و قرأ حمزة «أنظرونا» على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم. نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏ نصب منه. قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ‏ إلى الدنيا. فَالْتَمِسُوا نُوراً بتحصيل المعارف الإلهية و الأخلاق الفاضلة، فإنه يتولد منها أو إلى الموقف فإنه من ثمة يقتبس، أو إلى حيث شئتم فاطلبوا نورا آخر فإنه لا سبيل لكم إلى هذا، و هو تهكم بهم و تخييب من المؤمنين أو الملائكة فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ‏ بين المؤمنين و المنافقين. بِسُورٍ بحائط. لَهُ بابٌ‏ يدخل منه المؤمنون. باطِنُهُ‏ باطن السور أو الباب. فِيهِ الرَّحْمَةُ لأنه يلي الجنة. وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ‏ من جهته لأنه يلي النار.

[سورة الحديد (57): الآيات 14 الى 15]

يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى‏ وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (15)

يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ‏ يريدون موافقتهم في الظاهر. قالُوا بَلى‏ وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ‏ بالنفاق.

وَ تَرَبَّصْتُمْ‏ بالمؤمنين الدوائر. وَ ارْتَبْتُمْ‏ و شككتم في الدين. وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُ‏ كامتداد العمر. حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ‏ و هو الموت. وَ غَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان أو الدنيا.

فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ فداء و قرأ ابن عامر و يعقوب بالتاء. وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ظاهرا و باطنا.

مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ‏ هي أولى بكم كقول لبيد:

فغدت كلا الفرجين تحسب أنّه‏

مولى المخافة خلفها و أمامها

و حقيقته محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كقولك: هو مئنة الكرم أي مكان قول القائل‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 188

إنه لكريم، أو مكانكم عما قريب من الولي و هو القرب، أو ناصركم على طريقة قوله: تحيّة بينهم ضرب وجيع. أو متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا. وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ النار.

[سورة الحديد (57): آية 16]

أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16)

أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ‏ ألم يأت وقته يقال أنى الأمر يأني أنيا و أنا و إنا إذا جاء إناه، و قرئ «ألم يئن» بكسر الهمزة و سكون النون من آن يئين بمعنى أتى و «ألما يأن».

روي‏ أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق و النعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت.

وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ‏ أي القرآن و هو عطف على الذكر عطف أحد الوصفين على الآخر، و يجوز أن يراد بالذكر أن يذكر اللّه، و قرأ نافع و حفص و يعقوب‏ نَزَلَ‏ بالتخفيف. و قرئ «أنزل». وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ‏ عطف على‏ تَخْشَعَ‏ ، و قرأ رويس بالتاء و المراد النهي عن مماثلة أهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله: فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ‏ أي فطال عليهم الأجل لطول أعمارهم و آمالهم، أو ما بينهم و بين أنبيائهم‏ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ‏ . و قرئ «الأمدّ» و هو الوقت الأطول. وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ‏ خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة.

[سورة الحديد (57): الآيات 17 الى 18]

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18)

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر و التلاوة بالإحياء و الإموات ترغيبا في الخشوع و زجرا عن القساوة. قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ كي تكمل عقولكم.

إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ‏ إن المتصدقين و المتصدقات، و قد قرئ بهما، و قرأ ابن كثير و أبو بكر بتخفيف الصاد أي الذين صدقوا اللّه و رسوله. وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً عطف على معنى الفعل في المحلى باللام لأن معناه: الذين أصدقوا، أو صدقوا و هو على الأول للدلالة على أن المعتبر هو التصدق المقرون بالإخلاص. يُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ‏ معناه و القراءة في‏ يُضاعَفُ‏ كما مر غير أنه لم يجزم لأنه خبر إن و هو مسند إلى‏ لَهُمْ‏ أو إلى ضمير المصدر.

[سورة الحديد (57): آية 19]

وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (19)

وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ أي أولئك عند اللّه بمنزلة الصديقين و الشهداء، أو هم المبالغون في الصدق فإنهم آمنوا و صدقوا جميع أخبار اللّه و رسله و القائمون بالشهادة للّه و لهم، أو على الأمم يوم القيامة. و قيل‏ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ مبتدأ و خبر، و المراد به الأنبياء من قوله:

فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ أو الذين استشهدوا في سبيل اللّه. لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ‏ مثل أجر الصديقين و الشهداء و مثل نورهم و لكنه من غير تضعيف ليحل التفاوت، أو الأجر و النور الموعودان لهم.