أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 215

[سورة المنافقون (63): الآيات 5 الى 6]

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (5) سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (6)

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ‏ عطفوها إعراضا و استكبارا عن ذلك، و قرأ نافع بتخفيف الواو. وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ‏ يعرضون عن الاستغفار. وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ‏ عن الاعتذار.

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‏ لرسوخهم في الكفر. إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر و النفاق.

[سورة المنافقون (63): الآيات 7 الى 8]

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (8)

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ‏ أي للأنصار. لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا يعنون فقراء المهاجرين. وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ بيده الأرزاق و القسم. وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ‏ ذلك لجهلهم باللّه.

يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ‏

روي‏ أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض الغزوات على ماء، فضرب الأعرابي رأسه بخشبة، فشكى إلى ابن أبيّ فقال: لا تنفقوا على من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حتى ينفضوا، و إذا رجعنا إلى المدينة فليخرجن الأعز منها الأذل، عنى بالأعز نفسه و بالأذل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

و قرئ «ليخرجن» بفتح الياء و «ليخرجن» على بناء المفعول و «لنخرجن» بالنون، و نصب «الأعز» و «الأذل» على هذه القراءات مصدر أو حال على تقدير مضاف كخروج أو إخراج أو مثل. وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ و للّه الغلبة و القوة و لمن أعزه من رسوله و المؤمنين. وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ من فرط جهلهم و غرورهم.

[سورة المنافقون (63): الآيات 9 الى 11]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (9) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَ لَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (11)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏ لا يشغلكم تدبيرها و الاهتمام بها عن ذكره كالصلوات و سائر العبادات المذكرة للمعبود، و المراد نهيهم عن اللهو بها. و توجيه النهي إليها للمبالغة و لذا قال: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ‏ أي اللهو بها و هو الشغل. فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ لأنهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني.

وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ‏ بعض أموالكم ادخارا للآخرة. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ‏ أي يرى دلائله‏ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي‏ هلا أمهلتني. إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ‏ أمد غير بعيد. فَأَصَّدَّقَ‏ فأتصدق.

وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ بالتدارك، و جزم‏ أَكُنْ‏ للعطف على موضع الفاء و ما بعده، و قرأ أبو عمرو «و أكون» منصوبا عطفا على «فأصدق»، و قرئ بالرفع على و أنا أكون فيكون عدة بالصلاح.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 216

وَ لَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً و لن يمهلها. إِذا جاءَ أَجَلُها آخر عمرها. وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ فمجاز عليه، و قرأ أبو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة المنافقين برى‏ء من النفاق».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 217

(64) سورة التغابن‏

مختلف فيها و آيها ثماني عشرة آية

[سورة التغابن (64): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)

يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ‏ بدلالتها على كماله و استغنائه. لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ قدم الظرفين للدلالة على اختصاص الأمرين به من حيث الحقيقة. وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل على سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ مقدر كفره موجه إليه ما يحمله عليه. وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ‏ مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيعاملكم بما يناسب أعمالكم.

[سورة التغابن (64): الآيات 3 الى 4]

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (4)

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ‏ بالحكمة البالغة. وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏ فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة، حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، و خصكم بخلاصة خصائص المبدعات، و جعلكم أنموذج جميع المخلوقات. وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم.

يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم كليا كان أو جزئيا، لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى الكل واحدة، و تقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته أولا و بالذات و على علمه بما فيها من الإتقان و الاختصاص ببعض الأنحاء.

[سورة التغابن (64): الآيات 5 الى 6]

أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (5) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اسْتَغْنَى اللَّهُ وَ اللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6)

أَ لَمْ يَأْتِكُمْ‏ يا أيها الكفار. نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ‏ كقوم نوح و هود و صالح عليهم السلام.

فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ‏ ضرر كفرهم في الدنيا، و أصله الثقل و منه الوبيل لطعام يثقل على المعدة، و الوابل المطر الثقيل القطار. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ في الآخرة.

ذلِكَ‏ أي المذكور من الوبال و العذاب. بِأَنَّهُ‏ بسبب أن الشأن. كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ‏ بالمعجزات. فَقالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنا أنكروا و تعجبوا من أن يكون الرسل بشرا و البشر يطلق للواحد و الجمع.

فَكَفَرُوا بالرسل‏ وَ تَوَلَّوْا عن التدبر في البينات. وَ اسْتَغْنَى اللَّهُ‏ عن كل شي‏ء فضلا عن طاعتهم.

وَ اللَّهُ غَنِيٌ‏ عن عبادتهم و غيرها. حَمِيدٌ يدل على حمده كل مخلوق.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 218

[سورة التغابن (64): الآيات 7 الى 8]

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى‏ وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8)

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا الزعم ادعاء العلم و لذلك يتعدى إلى مفعولين و قد قام مقامهما أن بما في حيزه. قُلْ بَلى‏ أي بلى تبعثون. وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَ‏ قسم أكد به الجواب. ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ‏ بالمحاسبة و المجازاة. وَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لقبول المادة و حصول القدرة التامة.

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ محمد عليه الصلاة و السلام. وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا يعني القرآن فإنه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه و بيانه. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فمجاز عليه.

[سورة التغابن (64): الآيات 9 الى 10]

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (10)

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ‏ ظرف‏ لَتُنَبَّؤُنَ‏ أو مقدر باذكر، و قرأ يعقوب «نجمعكم». لِيَوْمِ الْجَمْعِ‏ لأجل ما فيه من الحساب و الجزاء و الجمع جمع الملائكة و الثقلين. ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ‏ يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء و بالعكس، مستعار من تغابن التجار و اللام فيه للدلالة على أن التغابن الحقيقي و هو التغابن في أمور الآخرة لعظمها و دوامها. وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً أي عملا صالحا.

يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً و قرأ نافع و ابن عامر بالنون فيهما.

ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ الإشارة إلى مجموع الأمرين، و لذلك جعله الفوز العظيم لأنه جامع للمصالح من دفع المضار و جلب المنافع.

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ كأنها و الآية المتقدمة بيان ل التَّغابُنِ‏ و تفصيل له.

[سورة التغابن (64): الآيات 11 الى 13]

ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ (11) وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (12) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13)

ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ إلا بتقديره و إرادته. وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏ للثبات و الاسترجاع عند حلولها، و قرئ «يهد قلبه» بالرفع على إقامته مقام الفاعل و بالنصب على طريقة سَفِهَ نَفْسَهُ‏ ، و «يهدأ» بالهمزة أي يسكن. وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ حتى القلوب و أحوالها.

وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ‏ أي فإن توليتم فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ و قد بلغ.

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏ لأن إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك.

[سورة التغابن (64): الآيات 14 الى 15]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ‏ يشغلكم عن طاعة اللّه أو يخاصمكم في أمر

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 219

الدين أو الدنيا. فَاحْذَرُوهُمْ‏ و لا تأمنوا غوائلهم. وَ إِنْ تَعْفُوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة. وَ تَصْفَحُوا بالإعراض و ترك التثريب عليها. وَ تَغْفِرُوا بإخفائها و تمهيد معذرتهم فيها. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ يعاملكم بمثل ما عملتم و يتفضل عليكم.

إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ اختبار لكم. وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏ لمن آثر محبة اللّه و طاعته على محبة الأموال و الأولاد و السعي لهم.

[سورة التغابن (64): الآيات 16 الى 18]

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِيعُوا وَ أَنْفِقُوا خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ أي ابذلوا في تقواه جهدكم و طاقتكم. وَ اسْمَعُوا مواعظه. وَ أَطِيعُوا أوامره. وَ أَنْفِقُوا في وجوه الخير خالصا لوجهه. خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ‏ أي افعلوا ما هو خير لها، و هو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر، و يجوز أن يكون صفة مصدر محذوف تقديره: إنفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا للأوامر. وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ سبق تفسيره.

إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ‏ تصرفوا المال فيما أمره. قَرْضاً حَسَناً مقرونا بإخلاص و طيب قلب. يُضاعِفْهُ لَكُمْ‏ . يجعل لكم بالواحد عشرا إلى سبعمائة و أكثر، و قرأ ابن كثير و ابن عامر و يعقوب «يضعفه لكم».

وَ يَغْفِرْ لَكُمْ‏ ببركة الإنفاق. وَ اللَّهُ شَكُورٌ يعطي الجزيل بالقليل. حَلِيمٌ‏ لا يعاجل بالعقوبة.

عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ لا يخفي عليه شي‏ء. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ تام القدرة و العلم.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة»

و اللّه أعلم.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 220

(65) سورة الطلاق‏

مدنية و آيها اثنتا عشرة أو إحدى عشرة آية

[سورة الطلاق (65): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَ لا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (1)

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ خص النداء و عم الخطاب بالحكم لأنه أمام أمته فنداؤه كندائهم، أو لأن الكلام معه و الحكم يعمهم. و المعنى إذا أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه.

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ‏ أي في وقتها و هو الطهر، فإن اللام في الأزمان و ما يشبهها للتأقيت، و من عدة العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات، و ظاهره يدل على أن العدة بالأطهار و أن طلاق المعتدة بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر، و أنه يحرم في الحيض من حيث إن الأمر بالشي‏ء يستلزم النهي عن ضده و لا يدل على عدم وقوعه، إذ النهي لا يستلزم الفساد، كيف و قد صح أن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما لما طلق امرأته حائضا أمره النبي صلّى اللّه عليه و سلم بالرجعة و هو سبب نزوله. وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ و اضبطوها و أكملوها ثلاثة أقراء.

وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ‏ في تطويل العدة و الإضرار بهن. لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَ‏ من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي عدتهن. وَ لا يَخْرُجْنَ‏ باستبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا يعدوهما، و في الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقها السكنى و لزومها ملازمة مسكن الفراق و قوله: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ مستثنى من الأول، و المعنى إلا أن تبذو على الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها، أو إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها، أو من الثاني للمبالغة في النهي و الدلالة على أن خروجها فاحشة. وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ‏ الإشارة إلى الأحكام المذكورة. وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏ بأن عرضها للعقاب. لا تَدْرِي‏ أي النفس أو أنت أيها النبي أو المطلق. لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً و هو الرغبة في المطلقة برجعة أو استئناف.

[سورة الطلاق (65): آية 2]

فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَ أَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2)

فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَ‏ شارفن آخر عدتهن. فَأَمْسِكُوهُنَ‏ فراجعوهن. بِمَعْرُوفٍ‏ بحسن عشرة و إنفاق مناسب، أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ‏ بإيفاء الحق و اتقاء الضرار مثل أن يراجعها ثم يطلقها تطويلا لعدتها.

وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ‏ على الرجعة أو الفرقة تبريا عن الريبة و قطعا للتنازع، و هو ندب كقوله:

وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ‏ و عن الشافعي وجوبه في الرجعة. وَ أَقِيمُوا الشَّهادَةَ أيها الشهود عند الحاجة. لِلَّهِ‏ خالصا لوجهه. ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ‏ يريد الحث على الإشهاد و الإقامة، أو على جميع ما في الآية. مَنْ كانَ‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 221

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فإنه المنتفع به و المقصود بذكره. وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً .

[سورة الطلاق (65): آية 3]

وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدْراً (3)

وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏ جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق بالوعد على الاتقاء عما نهى عنه صريحا أو ضمنا من الطلاق في الحيض، و الإضرار بالمعتدة و إخراجها من المسكن، و تعدي حدود اللّه و كتمان الشهادة و توقع جعل على إقامتها بأن يجعل اللّه له مخرجا مما في شأن الأزواج من المضايق و الغموم، و يرزقه فرجا و خلفا من وجه لم يخطر بباله. أو بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين و الفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون. أو كلام جي‏ء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين. و

عنه صلّى اللّه عليه و سلم‏ «إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم».

وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ‏ فما زال يقرؤها و يعيدها». و

روي‏ «أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره العدو، فشكا أبوه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال له «اتق اللّه و أكثر قول: لا حول و لا قوة إلا باللّه. ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب و معه مائة من الإبل غفل عنها العدو فاستاقها».

و

في رواية «رجع و معه غنيمات و متاع».

وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ‏ كافيه. إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ‏ يبلغ ما يريده و لا يفوته مراد، و قرأ حفص بالإضافة، و قرئ «بالغ أمره» أي نافذ و «بالغا» على أنه حال و الخبر: قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدْراً تقديرا أو مقدرا، أو أجلا لا يتأتى تغييره، و هو بيان لوجوب التوكل و تقرير لما تقدم من تأقيت الطلاق بزمان العدة و الأمر بإحصائها، و تمهيد لما سيأتي من مقاديرها.

[سورة الطلاق (65): الآيات 4 الى 5]

وَ اللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً (4) ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ يُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5)

وَ اللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ‏ لكبرهن. إِنِ ارْتَبْتُمْ‏ شككتم في عدتهن أي جهلتم.

فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ

روي‏ أنه لما نزل‏ وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ قيل فما عدة اللّاتي لم يحضن فنزلت:

وَ اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ‏ أي و اللائي لم يحضن بعد كذلك. وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَ‏ منتهى عدتهن. أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ‏ و هو حكم يعم المطلقات و المتوفى عنهم أزواجهن، و المحافظة على عمومه أولى من محافظة عموم قوله: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً* لأن عموم أولات الأحمال بالذات و عموم أزواجا بالعرض، و الحكم معلل ها هنا بخلافه ثمة، و لأنه صح‏

أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال «قد حللت فتزوجي»

، و لأنه متأخر النزول فتقديمه في العمل تخصيص و تقديم الآخر بناء للعام على الخاص و الأول راجح للوفاق عليه. وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ‏ في أحكامه فيراعي حقوقها. يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً يسهل عليه أمره و يوفقه للخير.

ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ‏ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام. أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ‏ في أحكامه فيراعي حقوقها. يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ‏ فإن الحسنات يذهبن السيئات‏ وَ يُعْظِمْ لَهُ أَجْراً بالمضاعفة.

[سورة الطلاق (65): الآيات 6 الى 7]