أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 225

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ‏ فلن يعدم من يظاهره من اللّه و الملائكة و صلحاء المؤمنين، فإن اللّه ناصره و جبريل رئيس الكروبيين قرينه، و من صلح من المؤمنين أتباعه و أعوانه. وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ متظاهرون، و تخصيص جبريل لتعظيمه، و المراد بالصالح الجنس و لذلك عمم بالإضافة و بقوله بعد ذلك تعظيم لمظاهرة الملائكة من جملة ما ينصره اللّه تعالى به.

[سورة التحريم (66): آية 5]

عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً (5)

عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ‏ على التغليب، أو تعميم الخطاب، و ليس فيه ما يدل على أنه لم يطلق حفصة و أن في النساء خيرا منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة و المعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه، و قرأ نافع و أبو عمرو يُبْدِلَهُ‏ بالتخفيف. مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ‏ مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات. قانِتاتٍ‏ مصليات أو مواظبات على الطاعات. تائِباتٍ‏ عن الذنوب. عابِداتٍ‏ متعبدات أو متذللات لأمر الرسول عليه الصلاة و السلام. سائِحاتٍ‏ صائمات سمي الصائم سائحا لأنه يسبح بالنهار بلا زاد، أو مهاجرات. ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً وسط العاطف بينهما لتنافيهما و لأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على الثيبات و الأبكار.

[سورة التحريم (66): الآيات 6 الى 7]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (6) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ‏ بترك المعاصي و فعل الطاعات. وَ أَهْلِيكُمْ‏ بالنصح و التأديب، و قرئ و «أهلوكم» عطف على واو قُوا ، فيكون‏ أَنْفُسَكُمْ‏ أنفس القبيلين على تغليب المخاطبين. ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب. عَلَيْها مَلائِكَةٌ تلي أمرها و هم الزبانية.

غِلاظٌ شِدادٌ غلاظ الأقوال شداد الأفعال، أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة. لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ‏ فيما مضى. وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ‏ فيما يستقبل، أو لا يمتنعون عن قبول الأوامر و التزامها و يؤدون ما يؤمرون به.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار، و النهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو العذر لا ينفعهم.

[سورة التحريم (66): آية 8]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ يُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى‏ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (8)

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً بالغة في النصح و هو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة، و صفت به على الإسناد المجازي مبالغة أو في النصاحة، و هي الخياطة كأنها تنصح ما خرق الذنب.

و قرأ أبو بكر بضم النون و هو مصدر بمعنى النصح كالشكر و الشكور، أو النصاحة كالثبات و الثبوت تقديره ذات نصوح أو تنصح نصوحا، أو توبوا نصوحا لأنفسكم.

و سئل علي رضي اللّه تعالى عنه عن التوبة فقال:

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 226

يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة، و للفرائض الإعادة، و رد المظالم، و استحلال الخصوم، و أن تعزم على أن لا تعود، و أن تربي نفسك في طاعة اللّه كما ربيتها في المعصية.

عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ يُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذكر بصيغة الأطماع جريا على عادة الملوك، و إشعارا بأنه تفضل و التوبة غير موجبة و أن العبد ينبغي أن يكون بين خوف و رجاء. يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَ‏ ظرف ل يُدْخِلَكُمْ‏ . وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ‏ عطف على النبي عليه الصلاة و السلام إحمادا لهم و تعريضا لمن ناوأهم، و قيل مبتدأ خبره: نُورُهُمْ يَسْعى‏ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ‏ أي على الصراط. يَقُولُونَ‏ إذا طفئ نور المنافقين. رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ و قيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا.

[سورة التحريم (66): الآيات 9 الى 10]

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (9) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ بالسيف‏ وَ الْمُنافِقِينَ‏ بالحجة. وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ‏ و استعمل الخشونة فيما تجاهدهم به إذا بلغ الرفق مداه. وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ جهنم أو مأواهم.

و ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ مثّل اللّه تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم و لا يحابون بما بينهم و بين النبي عليه الصلاة و السلام و المؤمنين من النسبة بحالهما. كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ‏ يريد به تعظيم نوح و لوط عليهما السلام. فَخانَتاهُما بالنفاق. فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيئا إغناء ما. وَ قِيلَ‏ أي لهما عند موتهما أو يوم القيامة.

ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ‏ مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم و بين الأنبياء عليهم السلام.

[سورة التحريم (66): الآيات 11 الى 12]

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ وَ كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (12)

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ‏ شبه حالهم في أن وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية رضي اللّه عنها و منزلتها عند اللّه مع أنها كانت تحت أعدى أعداء اللّه. إِذْ قالَتْ‏ ظرف للمثل المحذوف.

رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين. وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ‏ من نفسه الخبيثة و عمله السيئ. وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏ من القبط التابعين له في الظلم.

وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ‏ عطف على‏ امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ‏ تسلية للأرامل. الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها من الرجال‏ فَنَفَخْنا فِيهِ‏ في فرجها، و قرئ «فيها» أي في‏ مَرْيَمَ‏ أو في الجملة. مِنْ رُوحِنا من روح خلقناه بلا توسط أصل. وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها بصحفه المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه. وَ كُتُبِهِ‏ و ما كتب في اللوح المحفوظ، أو جنس الكتب المنزلة و تدل عليه قراءة البصريين و حفص بالجمع، و قرئ «بكلمة اللّه و كتابه» أي بعيسى عليه السلام و الإنجيل. وَ كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ‏ من عداد المواظبين على الطاعة، و التذكير للتغليب و الإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم، أو من نسلهم فتكون‏ مِنْ‏ ابتدائية.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 227

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «كمل من الرجال كثير و لم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، و مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد، و فاطمة بنت محمد. و فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».

و

عنه عليه الصلاة و السلام‏ «من قرأ سورة التحريم آتاه اللّه توبة نصوحا».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 228

(67) سورة الملك‏

مكية، و تسمى الواقية و المنجية لأنها تقي قارئها و تنجيه من عذاب القبر، و آيها ثلاثون آية

[سورة الملك (67): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)

تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ‏ بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها. وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ على كل ما يشاء قدير.

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ قدرهما أو أوجد الحياة و أزالها حسبما قدره، و قدم الموت لقوله: وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ‏ و لأنه أدعى إلى حسن العمل. لِيَبْلُوَكُمْ‏ ليعاملكم معاملة المختبر بالتكليف أيها المكلفون.

أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أصوبه و أخلصه، و

جاء مرفوعا: «أحسن عقلا و أورع عن محارم اللّه و أسرع في طاعته»

، جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوى المتضمن معنى العلم، و ليس هذا من باب التعليق لأنه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع المفعولين. وَ هُوَ الْعَزِيزُ الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل. الْغَفُورُ لمن تاب منهم.

[سورة الملك (67): الآيات 3 الى 4]

الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِيرٌ (4)

الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل إذا خصفتها طبقا على طبق وصف به، أو طوبقت طباقا أو ذات طباق جمع طبق كجبل و جبال، أو طبقة كرحبة و رحاب. ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ‏ و قرأ حمزة و الكسائي «من تفوت» و معناهما واحد كالتعاهد و التعهد، و هو الاختلاف و عدم التناسب من الفوت كأن كلّا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الآخر، و الجملة صفة ثانية ل سَبْعَ‏ وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم، و الإشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة و تفضلا، و أن في إبداعها نعما جليلة لا تحصى، و الخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب و قوله:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت إليها مرارا فانظر إليها مرة أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها و استقامتها و استجماعها ما ينبغي لها، و ال فُطُورٍ الشقوق و المراد الخلل من فطره إذا شقه.

ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ‏ أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل و المراد بالتثنية التكرير و التكثير كما في لبيك و سعديك، و لذلك أجاب الأمر بقوله: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طردا بالصغار وَ هُوَ حَسِيرٌ كليل من طول المعاودة و كثرة المراجعة.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 229

[سورة الملك (67): آية 5]

وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (5)

وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا أقرب السموات إلى الأرض. بِمَصابِيحَ‏ بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، و التنكير للتعظيم و لا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين بإظهارها فيها. وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ‏ و جعلنا لها فائدة أخرى و هي رجم أعدائكم، و الرجوم جمع رجم بالفتح و هو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها. و قيل معناه و جعلناها رجوما و ظنونا لشياطين الإنس و هم المنجمون. وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا.

[سورة الملك (67): الآيات 6 الى 7]

وَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَ هِيَ تَفُورُ (7)

وَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ‏ من الشياطين و غيرهم. عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ و قرئ بالنصب على أن‏ لِلَّذِينَ‏ عطف على‏ لَهُمْ‏ و عَذابُ‏ على‏ عَذابَ السَّعِيرِ .

إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً صوتا كصوت الحمير. وَ هِيَ تَفُورُ تغلي بهم غليان المرجل بما فيه.

[سورة الملك (67): الآيات 8 الى 9]

تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قالُوا بَلى‏ قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (9)

تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ تتفرق غيظا عليهم، و هو تمثيل لشدة اشتعالها بهم، و يجوز أن يراد غيظ الزبانية. كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ‏ جماعة من الكفرة. سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ يخوفكم هذا العذاب و هو توبيخ و تبكيت.

قالُوا بَلى‏ قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ أي فكذبنا الرسل و أفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال و الإرسال رأسا، و بالغنا في نسبتهم إلى الضلال، فالنذير إما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف أي أهل إنذار، أو منعوت به للمبالغة أو الواحد و الخطاب له و لأمثاله على التغليب، أو إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل، أو على أن المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل فوج منا رسول من اللّه فكذبناهم و ضللناهم، و يجوز أن يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار على إرادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا، أو عقابه الذي يكونون فيه.

[سورة الملك (67): الآيات 10 الى 11]

وَ قالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (11)

وَ قالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ‏ كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث و تفتيش اعتمادا على ما لاح من صدقهم بالمعجزات. أَوْ نَعْقِلُ‏ فنتفكر في حكمه و معانيه تفكر المستبصرين. ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ في عدادهم و من جملتهم.

فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ‏ حين لا ينفعهم، و الاعتراف إقرار عن معرفة، و الذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر، أو المراد به الكفر. فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ فأسحقهم اللّه سحقا أبعدهم من رحمته، و التغليب للإيجاز و المبالغة و التعليل و قرأ الكسائي بالتثقيل.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 230

[سورة الملك (67): الآيات 12 الى 13]

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ (12) وَ أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13)

إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ‏ يخافون عذابه غائبا عنهم لم يعاينوه بعد، أو غائبين عنه أو عن أعين الناس، أو بالمخفي منهم و هو قلوبهم. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم. وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ تصغر دونه لذائذ الدنيا.

وَ أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ بالضمائر قبل أن يعبر عنها سرا أو جهرا.

[سورة الملك (67): الآيات 14 الى 15]

أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَيْهِ النُّشُورُ (15)

أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ‏ ألا يعلم السر و الجهر من أوجد الأشياء حسبما قدرته حكمته. وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه و ما بطن، أو ألا يعلم اللّه من خلقه، و هو بهذه المثابة و التقييد بهذه الحال يستدعي أن يكون ل يَعْلَمُ‏ مفعول ليفيد،

روي: أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيخبر اللّه بها رسوله فيقولون: أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه اللّه على جهلهم.

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا لينة يسهل لكم السلوك فيها. فَامْشُوا فِي مَناكِبِها في جوانبها أو جبالها، و هو مثل لفرط التذليل فإن منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب و لا يتذلل له، فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شي‏ء لم يتذلل. وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ‏ و التمسوا من نعم اللّه. وَ إِلَيْهِ النُّشُورُ المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم.

[سورة الملك (67): الآيات 16 الى 17]

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو اللّه تعالى على تأويل‏ مَنْ فِي السَّماءِ أمره أو قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، و عن ابن كثير «و أمنتم» بقلب الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها، «و آمنتم» بقلب الثانية ألفا، و هو قراءة نافع و أبي عمرو و رويس.

أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ‏ فيغيبكم فيها كما فعل بقارون و هو بدل من بدل الاشتمال. فَإِذا هِيَ تَمُورُ تضطرب، و المور التردد في المجي‏ء و الذهاب.

أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً أن يمطر عليكم حصباء. فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به و لكن لا ينفعكم العلم حينئذ.

[سورة الملك (67): الآيات 18 الى 19]

وَ لَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (18) أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ يَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ بَصِيرٌ (19)

وَ لَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ إنكاري عليهم بإنزال العذاب، و هو تسلية للرسول صلّى اللّه عليه و سلم و تهديد لقومه المشركين.

أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ‏ باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها، فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها. وَ يَقْبِضْنَ‏ و يضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به على التحريك، و لذلك عدل به إلى صيغة الفعل للتفرقة بين الأصل في الطيران و الطارئ عليه. ما يُمْسِكُهُنَ‏ في الجو على خلاف‏

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 231

الطبع. إِلَّا الرَّحْمنُ‏ الشامل رحمته كل شي‏ء بأن خلقهن على أشكال و خصائص هيأتهن للجري في الهواء.

إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ بَصِيرٌ يعلم كيف يخلق الغرائب و يدبر العجائب.

[سورة الملك (67): الآيات 20 الى 21]

أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (21)

أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ‏ عديل لقوله‏ أَ وَ لَمْ يَرَوْا على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف و إرسال حاصب، أم لكم جند ينصركم من دون اللّه إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله‏ أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعارا بأنهم اعتقدوا هذا القسم، و من مبتدأ و هذَا خبره و الَّذِي‏ بصلته صفته و يَنْصُرُكُمْ‏ وصف ل جُنْدٌ محمول على لفظه. إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ لا معتمد لهم.

أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ‏ أم من يشار إليه و يقال‏ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ‏ . إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ‏ بإمساك المطر و سائر الأسباب المخلصة و الموصلة له إليكم. بَلْ لَجُّوا تمادوا. فِي عُتُوٍّ عناد. وَ نُفُورٍ شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه.

[سورة الملك (67): آية 22]

أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (22)

أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ يقال كببته فأكب و هو من الغرائب كقشع اللّه السحاب فأقشع، و التحقيق أنهما من باب أنفض بمعنى صار ذا كب و ذا قشع، و ليسا مطاوعي كب و قشع بل المطاوع لهما انكب و انقشع، و معنى‏ مُكِبًّا أنه يعثر كل ساعة و يخر على وجهه لوعورة طريقه و اختلاف أجزائه، و لذلك قابله بقوله: أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا قائما سالما من العثار. عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ مستوي الأجزاء و الجهة، و المراد تمثيل المشرك و الموحد بالسالكين و الدينين بالمسلكين، و لعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقا، كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو. و قيل المراد بالمكب الأعمى فإنه يتعسف فينكب و بالسوي البصير، و قيل من‏ يَمْشِي مُكِبًّا هو الذي يحشر على وجهه إلى النار و من‏ يَمْشِي سَوِيًّا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة.

[سورة الملك (67): الآيات 23 الى 24]

قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)

قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ‏ لتسمعوا المواعظ. وَ الْأَبْصارَ لتنظروا صنائعه. وَ الْأَفْئِدَةَ لتتفكروا و تعتبروا. قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ‏ باستعمالها فيما خلقت لأجلها.

قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏ للجزاء.

[سورة الملك (67): الآيات 25 الى 27]

وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ قِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27)

وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ أي الحشر أو ما وعدوا به من الخسف و الحاصب. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ يعنون النبي عليه الصلاة و السلام و المؤمنين.