أنوار التنزيل و أسرار التأويل

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 300

(85) سورة البروج‏

مكية و آيها ثنتان و عشرون آية

[سورة البروج (85): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1) وَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3)

وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ‏ يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لأنها تنزلها السيارات و تكون فيها الثوابت، أو منازل القمر أو عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها، أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها و أصل التركيب للظهور.

وَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ يوم القيامة.

وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ و من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق و ما أحضر فيه من العجائب، و تنكيرهما للإبهام في الوصف أي‏ وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ لا يكتنه وصفهما، أو المبالغة في الكثرة كأنه قيل: ما أفرطت كثرته من شاهد و مشهود، أو النبي عليه الصلاة و السلام و أمته، أو أمته و سائر الأمم، أو كل نبي و أمته، أو الخالق و الخلق، أو عكسه فإن الخالق مطلع على خلقه و هو شاهد على وجوده، أو الملك الحفيظ و المكلف أو يوم النحر، أو عرفة و الحجيج، أو يوم الجمعة و الجمع فإنه يشهد له أو كل يوم و أهله.

[سورة البروج (85): آية 4]

قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (4)

قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ قيل إنه جواب القسم على تقدير لقد قُتِلَ‏ ، و الأظهر أنه دليل جواب محذوف كأنه قيل إنهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن أصحاب الأخدود، فإن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على أذاهم و تذكيرهم بما جرى على من قبلهم، و الأخدود الخد و هو الشق في الأرض و نحوهما بناء و معنى الحق و الأحقوق.

روي مرفوعا: أن ملكا كان له ساحر فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه، و كان في طريقه راهب فمال قلبه إليه، فرأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فأخذ حجرا و قال: اللّهم إن كان الراهب أحب إليه من الساحر فاقتلها فقتلها، و كان الغلام بعد يبرئ الأكمه و الأبرص و يشفي من الأدواء، و عمي جليس الملك فأبرأه، فسأله الملك عمن أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه، فدل على الراهب فقده بالمنشار، و أرسل الغلام إلى جبل ليطرح من ذروته، فدعا فرجف بالقوم فهلكوا و نجا، و أجلسه في سفينة ليغرق فدعا فانكفأت السفينة بمن معه فغرقوا و نجا، فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع الناس و تصلبني و تأخذ سهما من كنانتي و تقول: بسم اللّه رب هذا الغلام، ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فمات، فآمن الناس برب الغلام، فأمر بأخاديد و أوقدت فيها النيران، فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق فاقتحمت. و عن علي رضي اللّه تعالى عنه: كان بعض ملوك المجوس خطب الناس و قال: إن اللّه أحل نكاح الأخوات فلم يقبلوه، فأمر بأخاديد النار فطرح فيها من أبى، و قيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فأحرق في الأخاديد من لم يرتد.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 301

[سورة البروج (85): الآيات 5 الى 7]

النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلى‏ ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7)

النَّارِ بدل من‏ الْأُخْدُودِ بدل الاشتمال. ذاتِ الْوَقُودِ صفة لها بالعظمة و كثرة ما يرتفع به لهبها، و اللام في‏ الْوَقُودِ للجنس.

إِذْ هُمْ عَلَيْها على حافة النار. قُعُودٌ قاعدون.

وَ هُمْ عَلى‏ ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنهم لم يقصروا فيما أمروا به، أو يشهدون على ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم.

[سورة البروج (85): الآيات 8 الى 9]

وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ (9)

وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ‏ و ما أنكروا. إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ استثناء على طريقة قوله:

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم‏

بهن فلول من قراع الكتائب‏

و وصفه بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا منعما يرجى ثوابه و قرر ذلك بقوله:

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ للإشعار بما يستحق أن يؤمن به و يعبد.

[سورة البروج (85): الآيات 10 الى 11]

إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (10) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11)

إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ‏ بلوهم بالأذى. ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ‏ بكفرهم.

وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ‏ العذاب الزائد في الإحراق بفتنتهم. بل المراد ب الَّذِينَ فَتَنُوا أَصْحابُ الْأُخْدُودِ و ب عَذابُ الْحَرِيقِ‏ ما

روي‏ أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ إذ الدنيا و ما فيها تصغر دونه.

[سورة البروج (85): الآيات 12 الى 16]

إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ (13) وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (16)

إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف.

إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ يُبْدِئُ‏ الخلق و يعيده، أو يُبْدِئُ‏ البطش بالكفرة في الدنيا و يعيده في الآخرة.

وَ هُوَ الْغَفُورُ لمن تاب. الْوَدُودُ المحب لمن أطاع.

ذُو الْعَرْشِ‏ خالقه، و قيل المراد ب الْعَرْشِ‏ الملك، و قرئ «ذي العرش» صفة ل رَبِّكَ‏ .

الْمَجِيدُ العظيم في ذاته و صفاته، فإنه واجب الوجود تام القدرة و الحكمة، و جره حمزة و الكسائي صفة ل رَبِّكَ‏ ، أو ل الْعَرْشِ‏ و مجده علوه و عظمته.

فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ لا يمتنع عليه مراد من أفعاله و أفعال غيره.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 302

[سورة البروج (85): الآيات 17 الى 20]

هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19) وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (20)

هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ أبدلهما من الجنود لأن المراد ب فِرْعَوْنَ‏ هو و قومه، و المعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل و ما حاق بهم فتسل و اصبر على تكذيب قومك و حذرهم مثل ما أصابهم.

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ‏ لا يرعوون عنه، و معنى الإضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم و رأوا آثار هلاكهم و كذبوا أشد من تكذيبهم.

وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط.

[سورة البروج (85): الآيات 21 الى 22]

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم و المعنى، و قرئ «قرآن مجيد» بالإضافة أي قرآن رب مجيد.

فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ من التحريف، و قرأ نافع‏ مَحْفُوظٍ بالرفع صفة لل قُرْآنٌ‏ ، و قرئ «في لوح» و هو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة البروج أعطاه اللّه بعدد كل جمعة و عرفة تكون في الدنيا عشر حسنات».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 303

(86) سورة الطارق‏

مكية و آيها سبع عشرة آية

[سورة الطارق (86): الآيات 1 الى 4]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ (1) وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (4)

وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ‏ و الكوكب البادي بالليل و هو في الأصل لسالك الطريق، و اختص عرفا بالآتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه.

وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ‏ النَّجْمُ الثَّاقِبُ‏ المضي‏ء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، أو الأفلاك و المراد الجنس أو معهود بالثقب و هو زحل، عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه.

إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها أي إن الشأن كل نفس لعليها. حافِظٌ رقيب فإن هي المخففة و اللام الفاصلة و ما مزيدة. و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة لما على أنها بمعنى إلّا و إن نافية، و الجملة على الوجهين جواب القسم.

[سورة الطارق (86): الآيات 5 الى 7]

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (7)

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ‏ لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ أتبعه توصية الإنسان بالنظر في مبدئه ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته.

خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ‏ جواب الاستفهام و ماءٍ بمعنى ذي دفق، و هو صب فيه دفع و المراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله:

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ‏ من بين صلب الرجل و ترائب المرأة و هي عظام صدرها، و لو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع و تنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء، و مقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين، فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها، و لذلك تشبهه، و يسرع الإفراط في الجماع بالضعف فيه و له خليفة و هو النخاع و هو في الصلب و شعب كثيرة نازلة إلى الترائب، و هما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصّا بالذكر. و قرئ «الصلب» بفتحتين و «الصلب» بضمتين و فيه لغة رابعة و هي «صالب».

[سورة الطارق (86): الآيات 8 الى 10]

إِنَّهُ عَلى‏ رَجْعِهِ لَقادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (9) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ (10)

إِنَّهُ عَلى‏ رَجْعِهِ لَقادِرٌ و الضمير للخالق و يدل عليه‏ خُلِقَ‏ .

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ تتعرف و يميز بين ما طاب من الضمائر و ما خفي من الأعمال و ما خبث منها، و هو ظرف ل رَجْعِهِ‏ .

فَما لَهُ‏ فما للإنسان. مِنْ قُوَّةٍ من منعة في نفسه يمتنع بها. وَ لا ناصِرٍ يمنعه.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 304

[سورة الطارق (86): الآيات 11 الى 12]

وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12)

وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ‏ ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تتحرك عنه، و قيل الرجع المطر سمي به كما سمي أوبا لأن اللّه يرجعه وقتا فوقتا، أو لما قيل من أن السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه إلى الأرض، و على هذا يجوز أن يراد ب السَّماءِ السحاب.

وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ‏ ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو الشق بالنبات و العيون.

[سورة الطارق (86): الآيات 13 الى 17]

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَ أَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17)

إِنَّهُ‏ إن القرآن. لَقَوْلٌ فَصْلٌ‏ فاصل بين الحق و الباطل.

وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ‏ فإنه جد كله.

إِنَّهُمْ‏ يعني أهل مكة. يَكِيدُونَ كَيْداً في إبطاله و إطفاء نوره.

وَ أَكِيدُ كَيْداً و أقابلهم بكيد في استدراجي لهم و انتقامي منهم من حيث لا يحتسبون.

فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ‏ فلا تشتغل بالانتقام منهم، أو لا تستعجل بإهلاكهم. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً إمهالا يسيرا و التكرير و تغيير البنية لزيادة التسكين.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة الطارق أعطاه اللّه بعدد بكل نجم في السماء عشر حسنات».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 305

(87) سورة الأعلى‏

مكية و آيها تسع عشرة آية

[سورة الأعلى (87): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى‏ نزه اسمه عن الإلحاد فيه بالتأويلات الزائغة و إطلاقه على غيره زاعما أنهما فيه سواء و ذكره لا على على وجه التعظيم، و قرئ «سبحان ربي الأعلى». و

في الحديث‏ «لما نزلت‏ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ* قال عليه الصلاة و السلام اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت‏ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى‏ قال عليه الصلاة و السلام اجعلوها في سجودكم» و كانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت و في السجود اللهم لك سجدت.

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى‏ خلق كل شي‏ء فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كماله و يتم معاشه.

[سورة الأعلى (87): الآيات 3 الى 5]

وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى‏ (3) وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى‏ (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى‏ (5)

وَ الَّذِي قَدَّرَ أي قدر أجناس الأشياء و أنواعها و أشخاصها و مقاديرها و صفاتها و أفعالها و آجالها.

فَهَدى‏ فوجهه إلى أفعاله طبعا و اختيارا بخلق الميول و الإلهامات و نصب الدلائل و إنزال الآيات.

وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى‏ أنبت ما ترعاه الدواب.

فَجَعَلَهُ‏ بعد خضرته. غُثاءً أَحْوى‏ يابسا أسود. و قيل‏ أَحْوى‏ حال من المرعى أي أخرجه‏ أَحْوى‏ أي أسود من شدة خضرته.

[سورة الأعلى (87): الآيات 6 الى 7]

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏ (6) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى‏ (7)

سَنُقْرِئُكَ‏ على لسان جبريل عليه الصلاة و السلام، أو سنجعلك قارئا بإلهام القراءة. فَلا تَنْسى‏ أصلا من قوة الحفظ مع أنك أمي ليكون ذلك آية أخرى لك مع أن الإخبار به عما يستقبل و وقوعه كذلك أيضا من الآيات، و قيل نهي و الألف للفاصلة كقوله‏ السَّبِيلَا . إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ‏ نسيانه بأن نسخ تلاوته، و قيل أراد به القلة و الندرة. لما

روي‏ أنه عليه الصلاة و السلام «أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبيّ أنها نسخت فسأله فقال: نسيتها».

أو نفى النسيان رأسا فإن القلة تستعمل للنفي. إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى‏ ما ظهر من أحوالكم و ما بطن، أو جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة و السلام و ما دعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من إبقاء و إنساء.

[سورة الأعلى (87): الآيات 8 الى 10]

وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى‏ (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى‏ (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏ (10)

وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى‏ و نعدك للطريقة اليسرى في حفظ الوحي، أو التدين و نوفقك لها و لهذه النكتة قال‏ نُيَسِّرُكَ‏ لا نيسر لك عطف على‏ سَنُقْرِئُكَ‏ ، و إِنَّهُ يَعْلَمُ‏ اعتراض.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 306

فَذَكِّرْ بعد ما استتب لك الأمر. إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى‏ لعل هذه الشرطية إنما جاءت بعد تكرير التذكير و حصول اليأس من البعض لئلا يتعب نفسه و يتلهف عليهم كقوله: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ الآية، أو لذم المذكرين و استبعاد تأثير الذكرى فيهم، أو للإشعار بأن التذكير إنما يجب إذا ظن نفعه و لذلك أمر بالإعراض عمن تولى.

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏ سيتعظ و ينتفع بها من يخشى اللّه تعالى بأن يتأمل فيها فيعلم حقيقتها، و هو يتناول العارف و المتردد.

[سورة الأعلى (87): الآيات 11 الى 13]

وَ يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى‏ (12) ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى‏ (13)

وَ يَتَجَنَّبُهَا و يتجنب‏ الذِّكْرى‏ . الْأَشْقَى‏ الكافر فإنه أشقى من الفاسق، أو الْأَشْقَى‏ من الكفرة لتوغله في الكفر.

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى‏ نار جهنم‏

فإنه عليه الصلاة و السلام قال‏ «ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم»

، أو ما في الدرك الأسفل منها.

ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها فيستريح. وَ لا يَحْيى‏ حياة تنفعه.

[سورة الأعلى (87): الآيات 14 الى 17]

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16) وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ (17)

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى‏ تطهر من الكفر و المعصية، أو تكثر من التقوى من الزكاء، أو تطهر للصلاة أو أدى الزكاة.

وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ‏ بقلبه و لسانه‏ فَصَلَّى‏ كقوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي‏ و يجوز أن يراد بالذكر تكبيرة التحريم، و قيل‏ تَزَكَّى‏ تصدق للفطر وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ‏ كبره يوم العيد فَصَلَّى‏ صلاته.

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة، و الخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل، أو للكل فإن السعي للدنيا أكثر في الجملة، و قرأ أبو عمرو بالياء.

وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ فإن نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغوائل لا انقطاع له.

[سورة الأعلى (87): الآيات 18 الى 19]

إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ (18) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏ (19)

إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ الإشارة إلى ما سبق من‏ قَدْ أَفْلَحَ‏ فإنه جامع أمر الديانة و خلاصة الكتب المنزلة.

صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏ بدل من الصحف الأولى.