کتابخانه تفاسیر
أنوار التنزيل و أسرار التأويل
الجزء الأول
مقدمة
(2) سورة البقرة
الجزء الثاني
(3) سورة آل عمران
(4) سورة النساء
(5) سورة المائدة
(6) سورة الأنعام
الجزء الثالث
(7) سورة الأعراف
(8) سورة الأنفال
(9) سورة براءة
(10) سورة يونس
(11) سورة هود
(12) سورة يوسف
(13) سورة الرعد
(14) سورة إبراهيم
(15) سورة الحجر
(16) سورة النحل
(17) سورة بني إسرائيل
(18) سورة الكهف
الجزء الرابع
(19) سورة مريم
(20) سورة طه
(21) سورة الأنبياء
(22) سورة الحج
(23) سورة المؤمنون
(24) سورة النور
(25) سورة الفرقان
(26) سورة الشعراء
(27) سورة النمل
(28) سورة القصص
(29) سورة العنكبوت
(30) سورة الروم
(31) سورة لقمان
(32) سورة السجدة
(33) سورة الأحزاب
(34) سورة سبأ
(35) سورة الملائكة
(36) سورة يس
الجزء الخامس
(37) سورة الصافات
(38) سورة ص
(39) سورة الزمر
(40) سورة المؤمن
(41) سورة فصلت
(42) سورة حم عسق
(43) سورة الزخرف
(44) سورة الدخان
(45) سورة الجاثية
(46) سورة الأحقاف
(47) سورة محمد صلى الله عليه و سلم
(48) سورة الفتح
(49) سورة الحجرات
(50) سورة ق
(51) سورة و الذاريات
(52) سورة و الطور
(53) سورة و النجم
(54) سورة القمر
(55) سورة الرحمن
(56) سورة الواقعة
(57) سورة الحديد
(58) سورة المجادلة
(59) سورة الحشر
(67) سورة الملك
(68) سورة ن
(69) سورة الحاقة
(70) سورة المعارج
(71) سورة نوح
(72) سورة الجن
(73) سورة المزمل
(74) سورة المدثر
(75) سورة القيامة
(76) سورة الإنسان
(77) سورة المرسلات
(78) سورة النبأ
(79) سورة النازعات
(80) سورة عبس
(83) سورة المطففين
(89) سورة الفجر
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 302
[سورة البروج (85): الآيات 17 الى 20]
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ أبدلهما من الجنود لأن المراد ب فِرْعَوْنَ هو و قومه، و المعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل و ما حاق بهم فتسل و اصبر على تكذيب قومك و حذرهم مثل ما أصابهم.
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ لا يرعوون عنه، و معنى الإضراب أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم و رأوا آثار هلاكهم و كذبوا أشد من تكذيبهم.
وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط.
[سورة البروج (85): الآيات 21 الى 22]
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم و المعنى، و قرئ «قرآن مجيد» بالإضافة أي قرآن رب مجيد.
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ من التحريف، و قرأ نافع مَحْفُوظٍ بالرفع صفة لل قُرْآنٌ ، و قرئ «في لوح» و هو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح.
عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم «من قرأ سورة البروج أعطاه اللّه بعدد كل جمعة و عرفة تكون في الدنيا عشر حسنات».
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 303
(86) سورة الطارق
مكية و آيها سبع عشرة آية
[سورة الطارق (86): الآيات 1 الى 4]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ و الكوكب البادي بالليل و هو في الأصل لسالك الطريق، و اختص عرفا بالآتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه.
وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، أو الأفلاك و المراد الجنس أو معهود بالثقب و هو زحل، عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه.
إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها أي إن الشأن كل نفس لعليها. حافِظٌ رقيب فإن هي المخففة و اللام الفاصلة و ما مزيدة. و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة لما على أنها بمعنى إلّا و إن نافية، و الجملة على الوجهين جواب القسم.
[سورة الطارق (86): الآيات 5 الى 7]
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ لما ذكر أن كل نفس عليها حافظ أتبعه توصية الإنسان بالنظر في مبدئه ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته.
خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ جواب الاستفهام و ماءٍ بمعنى ذي دفق، و هو صب فيه دفع و المراد الممتزج من الماءين في الرحم لقوله:
يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ من بين صلب الرجل و ترائب المرأة و هي عظام صدرها، و لو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع و تنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء، و مقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين، فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء معونة في توليدها، و لذلك تشبهه، و يسرع الإفراط في الجماع بالضعف فيه و له خليفة و هو النخاع و هو في الصلب و شعب كثيرة نازلة إلى الترائب، و هما أقرب إلى أوعية المني فلذلك خصّا بالذكر. و قرئ «الصلب» بفتحتين و «الصلب» بضمتين و فيه لغة رابعة و هي «صالب».
[سورة الطارق (86): الآيات 8 الى 10]
إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ و الضمير للخالق و يدل عليه خُلِقَ .
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ تتعرف و يميز بين ما طاب من الضمائر و ما خفي من الأعمال و ما خبث منها، و هو ظرف ل رَجْعِهِ .
فَما لَهُ فما للإنسان. مِنْ قُوَّةٍ من منعة في نفسه يمتنع بها. وَ لا ناصِرٍ يمنعه.
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 304
[سورة الطارق (86): الآيات 11 الى 12]
وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12)
وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تتحرك عنه، و قيل الرجع المطر سمي به كما سمي أوبا لأن اللّه يرجعه وقتا فوقتا، أو لما قيل من أن السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه إلى الأرض، و على هذا يجوز أن يراد ب السَّماءِ السحاب.
وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو الشق بالنبات و العيون.
[سورة الطارق (86): الآيات 13 الى 17]
إِنَّهُ إن القرآن. لَقَوْلٌ فَصْلٌ فاصل بين الحق و الباطل.
وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ فإنه جد كله.
إِنَّهُمْ يعني أهل مكة. يَكِيدُونَ كَيْداً في إبطاله و إطفاء نوره.
وَ أَكِيدُ كَيْداً و أقابلهم بكيد في استدراجي لهم و انتقامي منهم من حيث لا يحتسبون.
فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ فلا تشتغل بالانتقام منهم، أو لا تستعجل بإهلاكهم. أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً إمهالا يسيرا و التكرير و تغيير البنية لزيادة التسكين.
عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم «من قرأ سورة الطارق أعطاه اللّه بعدد بكل نجم في السماء عشر حسنات».
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 305
(87) سورة الأعلى
مكية و آيها تسع عشرة آية
[سورة الأعلى (87): الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى نزه اسمه عن الإلحاد فيه بالتأويلات الزائغة و إطلاقه على غيره زاعما أنهما فيه سواء و ذكره لا على على وجه التعظيم، و قرئ «سبحان ربي الأعلى». و
في الحديث «لما نزلت فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ* قال عليه الصلاة و السلام اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى قال عليه الصلاة و السلام اجعلوها في سجودكم» و كانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت و في السجود اللهم لك سجدت.
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى خلق كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كماله و يتم معاشه.
[سورة الأعلى (87): الآيات 3 الى 5]
وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (3) وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (5)
وَ الَّذِي قَدَّرَ أي قدر أجناس الأشياء و أنواعها و أشخاصها و مقاديرها و صفاتها و أفعالها و آجالها.
فَهَدى فوجهه إلى أفعاله طبعا و اختيارا بخلق الميول و الإلهامات و نصب الدلائل و إنزال الآيات.
وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى أنبت ما ترعاه الدواب.
فَجَعَلَهُ بعد خضرته. غُثاءً أَحْوى يابسا أسود. و قيل أَحْوى حال من المرعى أي أخرجه أَحْوى أي أسود من شدة خضرته.
[سورة الأعلى (87): الآيات 6 الى 7]
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى (7)
سَنُقْرِئُكَ على لسان جبريل عليه الصلاة و السلام، أو سنجعلك قارئا بإلهام القراءة. فَلا تَنْسى أصلا من قوة الحفظ مع أنك أمي ليكون ذلك آية أخرى لك مع أن الإخبار به عما يستقبل و وقوعه كذلك أيضا من الآيات، و قيل نهي و الألف للفاصلة كقوله السَّبِيلَا . إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ نسيانه بأن نسخ تلاوته، و قيل أراد به القلة و الندرة. لما
روي أنه عليه الصلاة و السلام «أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبيّ أنها نسخت فسأله فقال: نسيتها».
أو نفى النسيان رأسا فإن القلة تستعمل للنفي. إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما يَخْفى ما ظهر من أحوالكم و ما بطن، أو جهرك بالقراءة مع جبريل عليه الصلاة و السلام و ما دعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من إبقاء و إنساء.
[سورة الأعلى (87): الآيات 8 الى 10]
وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (8) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (10)
وَ نُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى و نعدك للطريقة اليسرى في حفظ الوحي، أو التدين و نوفقك لها و لهذه النكتة قال نُيَسِّرُكَ لا نيسر لك عطف على سَنُقْرِئُكَ ، و إِنَّهُ يَعْلَمُ اعتراض.
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 306
فَذَكِّرْ بعد ما استتب لك الأمر. إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى لعل هذه الشرطية إنما جاءت بعد تكرير التذكير و حصول اليأس من البعض لئلا يتعب نفسه و يتلهف عليهم كقوله: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ الآية، أو لذم المذكرين و استبعاد تأثير الذكرى فيهم، أو للإشعار بأن التذكير إنما يجب إذا ظن نفعه و لذلك أمر بالإعراض عمن تولى.
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى سيتعظ و ينتفع بها من يخشى اللّه تعالى بأن يتأمل فيها فيعلم حقيقتها، و هو يتناول العارف و المتردد.
[سورة الأعلى (87): الآيات 11 الى 13]
وَ يَتَجَنَّبُهَا و يتجنب الذِّكْرى . الْأَشْقَى الكافر فإنه أشقى من الفاسق، أو الْأَشْقَى من الكفرة لتوغله في الكفر.
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى نار جهنم
فإنه عليه الصلاة و السلام قال «ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم»
، أو ما في الدرك الأسفل منها.
ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها فيستريح. وَ لا يَحْيى حياة تنفعه.
[سورة الأعلى (87): الآيات 14 الى 17]
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى تطهر من الكفر و المعصية، أو تكثر من التقوى من الزكاء، أو تطهر للصلاة أو أدى الزكاة.
وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ بقلبه و لسانه فَصَلَّى كقوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي و يجوز أن يراد بالذكر تكبيرة التحريم، و قيل تَزَكَّى تصدق للفطر وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ كبره يوم العيد فَصَلَّى صلاته.
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا فلا تفعلون ما يسعدكم في الآخرة، و الخطاب للأشقين على الالتفات أو على إضمار قل، أو للكل فإن السعي للدنيا أكثر في الجملة، و قرأ أبو عمرو بالياء.
وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى فإن نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغوائل لا انقطاع له.
[سورة الأعلى (87): الآيات 18 الى 19]
إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (18) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى (19)
إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى الإشارة إلى ما سبق من قَدْ أَفْلَحَ فإنه جامع أمر الديانة و خلاصة الكتب المنزلة.
صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى بدل من الصحف الأولى.
قال صلّى اللّه عليه و سلم «من قرأ سورة الأعلى أعطاه اللّه عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله اللّه على إبراهيم و موسى و محمد عليهم الصلاة و السلام».
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 307
(88) سورة الغاشية
مكية و هي ست و عشرون آية
[سورة الغاشية (88): الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5)
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ الداهية التي تغشى الناس بشدائدها يعني يوم القيامة، أو النار من قوله تعالى وَ تَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ .
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ ذليلة.
عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تعمل ما تتعب فيه كجر السلاسل و خوضها في النار خوض الإبل في الوحل، و الصعود و الهبوط في تلالها و وهادها، أو عملت و نصبت في أعمال لا تنفعها يومئذ.
تَصْلى ناراً تدخلها و قرأ أبو عمرو و يعقوب و أبو بكر تَصْلى من أصلاه اللّه، و قرئ «تصلّ» بالتشديد للمبالغة. حامِيَةً متناهية في الحر.
تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ بلغت أناها في الحر.
[سورة الغاشية (88): الآيات 6 الى 7]
لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (6) لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)
لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ يبيس الشبرق و هو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، و قيل شجرة نارية تشبه الضريع، و لعله طعام هؤلاء و الزقوم و الغسلين طعام غيرهم، أو المراد طعامهم ما تتحاماه الإبل و تعافه لضره و عدم نفعه كما قال:
لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ و المقصود من الطعام أحد الأمرين.
[سورة الغاشية (88): الآيات 8 الى 11]
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ ذات بهجة أو متنعمة.
لِسَعْيِها راضِيَةٌ رضيت بعملها لما رأت ثوابه.
فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ علية المحل أو القدر.
لا تَسْمَعُ يا مخاطب أو الوجوه، و قرأ على بناء المفعول بالياء ابن كثير و أبو عمرو و رويس و بالتاء نافع. فِيها لاغِيَةً لغوا أو كلمة ذات لغو أو نفسا تلغو، فإن كلام أهل الجنة الذكر و الحكم.
[سورة الغاشية (88): الآيات 12 الى 16]
أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج5، ص: 308
فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ يجري ماؤها و لا ينقطع و التنكير للتعظيم.
فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ رفيعة السمك أو القدر.
وَ أَكْوابٌ جمع كوب و هي آنية لا عروة لها. مَوْضُوعَةٌ بين أيديهم.
وَ نَمارِقُ وسائد جمع نمرقة بالفتح و الضم. مَصْفُوفَةٌ بعضها إلى بعض.
وَ زَرابِيُ بسط فاخرة جمع زربية. مَبْثُوثَةٌ مبسوطة.
[سورة الغاشية (88): الآيات 17 الى 18]
أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18)
أَ فَلا يَنْظُرُونَ نظر اعتبار. إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ خلقا دالا على كمال قدرته و حسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية، فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الأعناق لينوء بالأوقار، ترعى كل نابت و تحتمل العطش إلى عشر فصاعدا ليتأتى لها قطع البوادي و المفاوز، مع مالها من منافع أخرى و لذلك خصت بالذكر لبيان الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات و أكثرها صنعا، و لأنها أعجب ما عند العرب من هذا النوع. و قيل المراد بها السحاب على الاستعارة.
وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ بلا عمد.
[سورة الغاشية (88): الآيات 19 الى 20]
وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)
وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ فهي راسخة لا تميل.
وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ بسطت حتى صارت مهادا، و قرئ الأفعال الأربعة على بناء الفاعل المتكلم و حذف الراجع المنصوب، و المعنى أَ فَلا يَنْظُرُونَ إلى أنواع المخلوقات من البسائط و المركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق سبحانه و تعالى، فلا ينكروا اقتداره على البعث و لذلك عقب به أمر المعاد و رتب عليه الأمر بالتذكير فقال:
[سورة الغاشية (88): الآيات 21 الى 24]
فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ فلا عليك إن لم ينظروا و لم يذكروا إذ ما عليك إلا البلاغ.
لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بمتسلط، و عن الكسائي بالسين على الأصل و حمزة بالإشمام.
إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ لكن من تولى و كفر.
فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ يعني عذاب الآخرة. و قيل متصل فإن جهاد الكفار و قتلهم تسلط، و كأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا و عذاب النار في الآخرة و قيل هو استثناء من قوله فَذَكِّرْ أي فذكر إلا من تولى و أصر فاستحق العذاب الأكبر، و ما بينهما اعتراض و يؤيد الأول أنه قرئ «ألا» على التنبيه.
[سورة الغاشية (88): الآيات 25 الى 26]
إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (26)
إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ رجوعهم، و قرئ بالتشديد على أنه فيعال مصدر فيعل من الإياب، أو فعال من الأوب قلبت واوه الأولى قلبها في ديوان ثم الثانية للإدغام.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ في المحشر، و تقديم الخبر للتخصيص و المبالغة في الوعيد.