کتابخانه تفاسیر

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الهمزة الكسر كالهزم، و اللمز الطعن كالهزم فشاعا في الكسر من أعراض الناس و الطعن فيهم، و بناء فعله يدل على الاعتياد فلا يقال ضحكة و لعنة إلا للمكثر المتعود، و قرئ «همزة لمزة» بالسكون على بناء المفعول و هو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه و يشتم. و نزولها في الأخنس بن شريق فإنه كان مغيابا، أو في الوليد بن المغيرة و اغتيابه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.

الَّذِي جَمَعَ مالًا بدل من كل أو ذم منصوب أو مرفوع، و قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائي بالتشديد للتكثير وَ عَدَّدَهُ‏ و جعله عدة للنوازل أو عدة مرة بعد أخرى، و يؤيده أنه قرئ «و عدده» على فك الإدغام.

يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ‏ تركه خالدا في الدنيا فأحبه كما يحب الخلود، أو حب المال أغفله عن الموت أو طول أمله حتى حسب أنه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت، و فيه تعريض بأن المخلد هو السعي للآخرة.

[سورة الهمزة (104): الآيات 4 الى 7]

كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7)

كَلَّا ردع له عن حسبانه. لَيُنْبَذَنَ‏ ليطرحن. فِي الْحُطَمَةِ في النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يطرح فيها.

وَ ما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ ما النار التي لها هذه الخاصية.

نارُ اللَّهِ‏ تفسير لها. الْمُوقَدَةُ التي أوقدها اللّه و ما أوقده لا يقدر غيره أن يطفئه.

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ تعلو أوساط القلوب و تشتمل عليها، و تخصيصها بالذكر لأن الفؤاد ألطف ما في البدن و أشده تألما، أو لأنه محل العقائد الزائفة و منشأ الأعمال القبيحة.

[سورة الهمزة (104): الآيات 8 الى 9]

إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)

إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته، قال:

تحن إلى أجبال مكة ناقتي‏

و من دونها أبواب صنعاء موصدة

و قرأ حفص و أبو عمرو و حمزة بالهمزة.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 338

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ أي موثقين في أعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص و قرأ الكوفيون غير حفص بضمتين، و قرئ «عمد» بسكون الميم مع ضم العين.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة الهمزة أعطاه اللّه عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد عليه الصلاة و السلام و أصحابه»

رضوان اللّه عليهم أجمعين.

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 339

(105) سورة الفيل‏

مكية، و هي خمس آيات‏

[سورة الفيل (105): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (1) أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ‏ الخطاب للرسول صلّى اللّه عليه و سلم، و هو و إن لم يشهد تلك الوقعة لكن شاهد آثارها و سمع بالتواتر أخبارها فكأنه رآها، و إنما قال‏ كَيْفَ‏ و لم يقل ما لأن المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم اللّه تعالى و قدرته و عزة بيته و شرف رسوله عليه الصلاة و السلام فإنها من الإرهاصات. إذ

روي‏ أنها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.

قصتها أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي- بنى كنيسة بصنعاء و سماها القليس، و أراد أن يصرف الحاج إليها، فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك، فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه و معه فيل قوي اسمه محمود، و فيلة أخرى فلما تهيأ للدخول و عبى جيشه قدم الفيل، و كان كلما وجهوه إلى الحرم برك و لم يبرح، و إذا وجهوه إلى اليمن أو إلى جهة أخرى هرول، فأرسل اللّه تعالى طيرا، كل واحد في منقاره حجر و في رجليه حجران، أكبر من العدسة و أصغر من الحمصة، فترميهم فيقع الحجر في رأس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا. و قرئ «ألم تر» جدا في إظهار أثر الجازم، و كيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معنى الاستفهام.

أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ‏ في تعطيل الكعبة و تخريبها. فِي تَضْلِيلٍ‏ في تضييع و إبطال بأن دمرهم و عظم شأنها.

[سورة الفيل (105): الآيات 3 الى 5]

وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)

وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ‏ جماعات جمع إبالة و هي الحزمة الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها. و قيل لا واحد لها كعباديد و شماطيط.

تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ و قرئ بالياء على تذكير الطير لأنه اسم جمع، أو إسناده إلى ضمير ربك. مِنْ سِجِّيلٍ‏ من طين متحجر معرب سنك كل و قيل من السجل و هو الدلو الكبير، أو الأسجال و هو الأرسال، أو من السجل و معناه من جملة العذاب المكتوب المدون.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏ كورق زرع وقع فيه الآكال و هو أن يأكله الدود أو أكل حبه فبقي صفرا منه، أو كتبن أكلته الدواب وراثته.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة الفيل أعفاه اللّه أيام حياته من الخسف و المسخ».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 340

(106) سورة قريش‏

مكية، و آيها أربع آيات‏

[سورة قريش (106): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّيْفِ (2)

لِإِيلافِ قُرَيْشٍ‏ متعلق بقوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ‏ و الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، إذ المعنى أن نعم اللّه عليهم لا تحصى فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لأجل:

إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّيْفِ‏ أي الرحلة في الشتاء إلى اليمن و في الصيف إلى الشأم فيمتارون و يتجرون، أو بمحذوف مثل اعجبوا أو بما قبله كالتضمين في الشعر أي‏ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ‏ ، و يؤيده أنهما في مصحف أبيّ سورة واحدة، و قرئ «ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء»، و قريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش، و هو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق إلا بالنار، فشبهوا بها لأنها تأكل و لا تؤكل، و تعلو و لا تعلى، و صغر الاسم للتعظيم و إطلاق الإيلاف، ثم إبدال المقيد عنه للتفخيم. و قرأ ابن عامر «لئلاف» بغير ياء بعد الهمزة.

[سورة قريش (106): الآيات 3 الى 4]

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ‏ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ‏ أي بالرحلتين و التنكير للتعظيم، و قيل المراد به شدة أكلوا فيها الجيف و العظام. وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ‏ أصحاب الفيل أو التخطف في بلدهم و مسايرهم، أو الجذام فلا يصيبهم ببلدهم.

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه اللّه عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة و اعتكف بها».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 341

(107) سورة الماعون‏

مختلف فيها، و آيها سبع آيات‏

[سورة الماعون (107): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

أَ رَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَ لا يَحُضُّ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ (3)

أَ رَأَيْتَ‏ استفهام معناه التعجب، و قرئ «أريت» بلا همز إلحاقا بالمضارع، و لعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل أمرها و «أ رأيتك» بزيادة الكاف. الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ‏ بالجزاء أو الإسلام و الذي يحتمل الجنس و العهد و يؤيد الثاني قوله:

فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ‏ يدفعه دفعا عنيفا؛ و هو أبو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه، أو أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه، أو الوليد بن المغيرة، أو منافق بخيل.

و قرئ «يدع» أي يترك.

وَ لا يَحُضُ‏ أهله و غيرهم. عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ‏ لعدم اعتقاده بالجزاء و لذلك رتب الجملة على‏ يُكَذِّبُ‏ بالفاء.

[سورة الماعون (107): الآيات 4 الى 7]

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (6) وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ (7)

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ‏ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ‏ أي غافلون غير مبالين بها.

الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ‏ يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء عليهم.

وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ‏ الزكاة أو ما يتعاور في العادة و الفاء جزائية. و المعنى إذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين و الموجب للذم و التوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين و الرياء الذي هو شعبة من الكفر، و منع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام أحق بذلك و لذلك رتب عليها الويل، أو للسببية على معنى‏ فَوَيْلٌ‏ لهم، و إنما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة على سوء معاملتهم مع الخالق و الخلق.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة أَ رَأَيْتَ‏ غفر له إن كان للزكاة مؤديا».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 342

(108) سورة الكوثر

مكية، و آيها ثلاث آيات‏

[سورة الكوثر (108): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

إِنَّا أَعْطَيْناكَ‏ و قرئ «أنطيناك». الْكَوْثَرَ الخير المفرط الكثرة من العلم و العمل و شرف الدارين.

روي عنه عليه الصلاة و السلام‏ «أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير أحلى من العسل و أبيض من اللبن و أبرد من الثلج و ألين من الزبد، حافتاه الزبرجد و أوانيه من فضة لا يظمأ من شرب منه»

، و قيل حوض فيها، و قيل أولاده و أتباعه، أو علماء أمته أو القرآن العظيم.

فَصَلِّ لِرَبِّكَ‏ فدم على الصلاة خالصا لوجه اللّه خلاف الساهي عنها المرائي فيها شكرا لأنعامه، فإن الصلاة جامعة لأقسام الشكر. وَ انْحَرْ البدن التي هي خيار أموال العرب و تصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم و يمنع عنهم الماعون، فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة و قد فسرت الصلاة بصلاة العيد و النحر بالتضحية.

إِنَّ شانِئَكَ‏ إن من أبغضك لبغضه اللّه. هُوَ الْأَبْتَرُ الذي لا عقب له إذ لا يبقى له نسل و لا حسن ذكر، و أما أنت فتبقى ذريتك و حسن صيتك و آثار فضلك إلى يوم القيامة، و لك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف.

عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ «من قرأ سورة الكوثر سقاه اللّه من كل نهر له في الجنة، و يكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم».

أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج‏5، ص: 343

(109) سورة الكافرون‏

مكية، و آيها ست آيات‏

[سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 3]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3)

قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ‏ يعني كفرة مخصوصين قد علم اللّه منهم أنهم لا يؤمنون.

روي‏ أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة و نعبد إلهك سنة فنزلت.

لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ‏ أي فيما يستقبل فإن‏ لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن‏ ما لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال.

وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ أي فيما يستقبل لأنه في قران‏ لا أَعْبُدُ .

[سورة الكافرون (109): الآيات 4 الى 6]

وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ (6)

وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ‏ أي في الحال أو فيما سلف.

وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ أي و ما عبدتم في وقت ما أنا عابده، و يجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ و إنما لم يقل ما عبدت ليطابق‏ ما عَبَدْتُّمْ‏ لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام، و هو لم يكن حينئذ موسوما بعبادة اللّه، و إنما قال‏ ما دون من لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل و لا تعبدون الحق أو للمطابقة. و قيل إنها مصدرية و قيل الأوليان بمعنى الذي و الأخريان مصدريتان.

لَكُمْ دِينُكُمْ‏ الذي أنتم عليه لا تتركونه. وَ لِيَ دِينِ‏ ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر و لا منع عن الجهاد ليكون منسوخا بآية القتال، اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة و تقرير كل من الفريقين الآخر على دينه، و قد فسر ال دِينِ‏ بالحساب و الجزاء و الدعاء و العبادة.

صفحه بعد