کتابخانه تفاسیر
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير
المجلد الاول
المجلد الثانى
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 13
معنى الآية:
يخبر تعالى أن جميع أنواع المحامد من صفات الجلال و الكمال هى له وحده دون من سواه؛ إذ هو رب كل شىء و خالقه و مالكه.
و أن علينا «1» أن نحمده و نثنى عليه بذلك.
تقدم شرح هاتين الكلمتين في البسملة. و أنهما اسمان وصف بهما اسم الجلالة «اللّه» فى قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ثناء على اللّه تعالى لاستحقاقه الحمد كلّه.
(3) مالِكِ «2» يَوْمِ الدِّينِ
شرح الكلمات:
مالِكِ : المالك: صاحب الملك المتصرف كيف يشاء
ملك: الملك ذو السلطان الآمر الناهى المعطى المانع بلا ممانع و لا منازع
يَوْمِ الدِّينِ : يوم الجزاء «3» و هو يوم القيامة حيث يجزى اللّه كل نفس ما كسبت
معنى الآية:
تمجيد للّه تعالى بأنه المالك لكل ما في يوم القيامة حيث لا تملك نفس لنفس شيئا و الملك الذى لا ملك يوم القيامة سواه.
(1) لأن اللفظ خبر و معناه الانشاء أي قولوا: الحمد للّه.
(2) قرأ حفص مالك باسم الفاعل، و قرأ نافع ملك بدون ألف و هما قراءتان سبعيتان و اللّه حقا هو الملك المالك.
(3) صح تفسير يوم الدين بيوم الحساب عن السلف من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و لما كان الحساب غايته الجزاء صح اطلاق لفظ الجزاء على يوم الدين، إذ يقال دانه يدينه بكذا دينا و دينا إذا حاسبه و جزاه، و في الحديث الكيّس من دان نفسه أي:
حاسبها، و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على اللّه الأماني. رواه أحمد و الترمذي و غيرهما و هو صحيح.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 14
هداية الآيات:
فى هذه الآيات الثلاث من الهداية ما يلى:
1- أن اللّه تعالى يحب «1» الحمد فلذا حمد تعالى نفسه و أمر عباده به.
2- أن المدح يكون لمقتض. و إلا فهو باطل و زور فاللّه تعالى لما حمد نفسه ذكر مقتضى الحمد و هو كونه ربّ العالمين و الرحمن الرحيم و مالك يوم الدين.
(4) إِيَّاكَ «2» نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
شرح الكلمات:
إِيَّاكَ : ضمير نصب يخاطب به الواحد
نَعْبُدُ «3» : نطيع مع غاية الذل لك و التعظيم و الحب
نَسْتَعِينُ : نطلب عونك لنا على طاعتك «4»
معنى الآية:
علّمنا اللّه تعالى كيف نتوسل إليه في قبول دعائنا فقال احمدوا اللّه و اثنوا عليه و مجدوه، و التزموا له بأن تعبدوه وحده و لا تشركوا به و تستعينوه و لا تستعينوا بغيره.
هداية الآية:
من هداية هذه الآية ما يلى:
1- آداب الدعاء «5» حيث يقدم السائل بين يدى دعائه حمد اللّه و الثناء عليه و تمجيده. و زادت
(1) قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ما من أحد أحب إليه الحمد من اللّه تعالى حتى إنه حمد نفسه، و لفظ البخاري، لا أحد أغير من اللّه و لذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و لا شيء أحب إليه المدح من اللّه و لذلك مدح نفسه و قال صلّى اللّه عليه و سلّم: ما أنعم اللّه على عبده بنعمة فقال: الحمد للّه إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ. رواه البيهقي عن أنس بسند حسن.
(2) العدول عن نعبدك و نستعينك إلى ايّاك نعبد و إيّاك نستعين لإفادة الاختصاص و الحصر، و في إياك نعبد و ايّاك نستعين نكتة بلاعية و هي: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب و هي من المحسنات البديعية.
(3) نعبد مضارع عبده إذا أطاعه متذلّلا له خوفا منه و طمعا فيما عنده فأحبه لذلك غاية الحب و عظمه غاية التعظيم و هكذا تكون عبادة المؤمن لربّه تعالى.
(4) و على كل ما يهم العبد من أمور دينه و دنياه.
(5) روى أبو داود و الترمذي، و النسائي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سمع رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو لغيره، إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد اللّه و الثناء عليه ثم ليصل على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ثم ليدع بعد مما شاء.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 15
السنة الصلاة على النبىّ صلّى اللّه عليه و سلّم، ثم يسأل حاجته فإنه يستجاب «1» له.
2- أن لا يعبد غير ربه. و أن لا يستعينه إلّا هو سبحانه و تعالى.
(5) اهْدِنَا «2» الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
شرح الكلمات:
اهْدِنَا : أرشدنا و أدم هدايتنا
الصِّراطَ : الطريق الموصل إلى رضاك و جنّتك و هو الإسلام لك
الْمُسْتَقِيمَ : الذى لا ميل فيه عن الحق و لا زيغ عن الهدى
معنى الآية:
بتعليم من اللّه تعالى يقول العبد في جملة إخوانه المؤمنين سائلا ربّه بعد أن توسل إليه بحمده و الثناء عليه و تمجيده، و معاهدته أن لا يعبد هو و اخوانه المؤمنون إلا هو، و ان لا يستعينوا إلا به. يسألونه أن يديم هدايتهم «3» للإسلام حتى لا ينقطعوا عنه.
من هداية الآية:
الترغيب في دعاء اللّه و التضرّع إليه و في الحديث الدعاء «4» هو العبادة.
(6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
شرح الكلمات:
الصراط: تقدم بيانه.
الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ : هم النبيون و الصديقون و الشهداء و الصالحون «5» ، و كل من أنعم اللّه
(1) روى أحمد عن أبي سعيد رضي اللّه عنه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ما من مسلم يدعو اللّه عز و جل بدعوة ليس فيها إثم و لا قطيعة رحم إلا أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث خصال: إمّا أن يعجل له دعوته و إما أن يدخرها له في الأخرى، و إما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا: إذا نكثر، قال: اللّه أكثر.
(2) فعل الهداية يتعدى بنفسه و بحرف الجر فمن الأول قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و من الثاني قوله تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ .
(3) الهداية نوعان: هداية بيان و إرشاد، و هذه تطلب من ذوي العلم، فهم يبينون للسائل طرق الخير و يرشدونه إليها. هداية توفيق إلى اعتقاد الحق و لزمه في الاعتقاد و القول و العمل، و هذه لا تطلب إلا من اللّه تعالى و منها هذه الدعوة: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و يشهد للهداية الأولى و هي هداية البيان قوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . و يشهد للثانية قوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ . فأثبت لنبيه هداية البيان و نفى عنه هداية التوفيق و هي الهداية القلبية الباطنة.
(4) رواه أصحاب السنن، و صححه الترمذي عن النعمان بن بشير رضي اللّه عنه.
(5) ورد هذا البيان في قوله تعالى من سورة النساء وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً .
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 16
عليهم بالإيمان به تعالى و معرفته، و معرفة محابه، و مساخطه، و التوفيق لفعل المحاب و ترك المكاره.
معنى الآية:
لما سأل المؤمن له و لاخوانه الهداية الى الصراط المستقيم، و كان الصراط مجملا بيّنه بقوله صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و هو المنهج القويم المفضى بالعبد إلى رضوان اللّه تعالى و الجنة و هو الاسلام القائم على الإيمان و العلم و العمل مع اجتناب الشرك «1» و المعاصى.
هداية الآية:
من هداية الآية ما يلى:
1- الاعتراف بالنعمة
2- طلب حسن القدوة
(7) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ
شرح الكلمات:
غَيْرِ : لفظ يستثنى «2» به كإلّا.
الْمَغْضُوبِ عليهم: من غضب اللّه تعالى عليهم لكفرهم و افسادهم في الأرض كاليهود.
الضَّالِّينَ : من اخطأوا طريق الحق فعبدوا «3» اللّه بما لم يشرعه كالنصارى.
(1) الشرك: عبادة غير اللّه مع اللّه تعالى أو اعتقاد ربوبية أو ألهية كائن من كان مع اللّه تعالى و لو لم يعبده إشراك المخلوق فى صفات الخالق الذاتية أو الفعلية.
(2) لفظ غير مفرد مضاف دائما لفظا أو معنى و إدخال أل عليه خطأ و أصله الوصف و يستثنى به.
(3) الضلال الانحراف و البعد عن الهدى المطلوب و هو في الشرع نوعان: ضلال في الاعتقاد، و ضلال في العمل فالضلال فى الاعتقاد: هو كل اعتقاد مخالف كلا أو بعضا للمعتقد الإسلامي الذي بينه اللّه تعالى في كتابه و على لسان رسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و الضلال في العمل: هو عبادة اللّه تعالى بغير ما شرع و التقرب إليه عزّ و جل بما لم يشرعه قربة، و لا ينجو من هذا الضلال إلّا من تمسك بكتاب اللّه و سنة رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 17
معنى الآية:
لما سأل المؤمن ربّه الصراط المستقيم و بينه بأنه صراط من أنعم عليهم بنعمة الإيمان «1» و العلم و العمل. و مبالغة في طلب الهداية الى الحق، و خوفا من الغواية استثنى كلا من طريق المغضوب عليهم، و الضالين.
هداية الآية:
من هداية الآية:
الترغيب في سلوك سبيل الصالحين، و الترهيب من سلوك سبيل الغاوين.
[تنبيه أول]: كلمة آمين ليست من الفاتحة. و يستحب أن يقولها الإمام إذا قرأ الفاتحة يمد بها صوته و يقولها المأموم، و المنفرد كذلك لقول الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أمن الإمام فأمنوا. «2» أي قولوا آمين بمعنى اللهم استجب دعاءنا، و يستحب الجهر بها؛ لحديث ابن ماجة:
كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم إذا قال: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ قال آمين حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.
[تنبيه ثان]: قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة من الصلاة، أمّا المنفرد و الإمام فلا خلاف في ذلك، و أمّا المأموم فإن الجمهور من الفقهاء على أنه يسن له قراءتها في السريّة دون الجهرية لحديث: من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة و يكون مخصصا لعموم حديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
(1) لفظ النعمة اسم جنس تحته أربعة أنواع: الأولى: نعمة الإيمان باللّه و بما أوجب الإيمان به الثانية: نعمة معرفة اللّه تعالى بأسمائه و صفاته، و الثالثة: نعمة معرفة محابه و مكارهه. و الرابعة: نعمة التوفيق لفعل المحاب و ترك المكاره.
(2) رواه البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إذا أمّن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنوبه.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 18
سورة البقرة
«1» مدنية و آياتها مائتان و ست أو سبع و ثمانون آية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 5]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)
«2»
(1) الم
شرح الكلمة:
الم : هذه من الحروف المقطعة تكتب الم. و تقرأ هكذا:
ألف لام مّيم. و السور المفتتحة بالحروف المقطعة تسع و عشرون سورة أولها البقرة هذه و آخرها القلم «ن» و منها الأحادية مثل ص . و ق ، و ن ، و منها الثنائية مثل طه ، و يس ، و حم* ، و منها الثلاثية و الرباعية و الخماسية و لم يثبت في تفسيرها عن النبى صلّى اللّه عليه و سلّم شيء و كونها من المتشابه الذى استأثر اللّه تعالى بعلمه أقرب إلى الصواب و لذا يقال
(1) ورد و صح في فضل سورة البقرة قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة و تركها حسرة، و لا يستطيعها البطلة» أي السحرة. و روى الترمذي و صححه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بعث بعثا و هم ذو و عدد و قدّم عليهم أحدثهم سنا لحفظه سورة البقرة و قال له: «اذهب فأنت أميرهم» و روي أيضا أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة».
(2) قرأ نافع يؤمنون بتخفيف الهمزة جمعا و إفرادا في كامل القرآن و قرأها حفص مهموزة في كل القرآن.
ايسر التفاسير لكلام العلى الكبير، ج1، ص: 19
فيها: الم : اللّه أعلم «1» بمراده بذلك.
و قد استخرج منها بعض أهل العلم فائدتين: الأولى أنه لما كان المشركون يمنعون سماع «2» القرآن مخافة أن يؤثر في نفوس السامعين كان النطق بهذه الحروف حم* .
طس . ق . كهيعص و هو منطق غريب عنهم يستميلهم إلى سماع القرآن فيسمعون فيتأثرون و ينجذبون فيؤمنون و يسمعون و كفى بهذه الفائدة من فائدة.
و الثانية لما انكر المشركون كون القرآن كلام اللّه أوحاه إلى رسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم كانت هذه الحروف بمثابة المتحدّى لهم كأنها تقول لهم: ان هذا القرآن مؤلف من مثل هذه الحروف فألفوا انتم مثله. و يشهد بهذه الفائدة ذكر لفظ القرآن بعدها غالبا نحو الم ذلِكَ الْكِتابُ . الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ* ، طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ ، كأنها تقول: إنه من مثل هذه الحروف تألف القرآن فألفوا أنتم نظيره فإن عجزتم فسلموا أنه كلام اللّه و وحيه و آمنوا به تفلحوا.
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)
شرح الكلمات:
ذلِكَ : هذا، و انما عدل عن لفظ هذا إلى ذلك. لما تفيده الإشارة بلام البعد «3» من علو المنزلة و ارتفاع القدر و الشأن.
الْكِتابُ «4» : القرآن الكريم الذى يقرأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الناس.
لا رَيْبَ «5» : لا شك في أنه وحى اللّه و كلامه أوحاه الى رسوله.
(1) روي عن أبي بكر و علي رضي اللّه عنهما، و عن عامر الشعبي و سفيان الثوري أنهم قالوا: الحروف المقطعة هي سرّ اللّه فى القرآن و للّه في كل كتاب من كتبه سر. فهي من المتشابه الذي انفرد اللّه بعلمه. فلا ينبغي أن نتكلم فيها و لكن نؤمن بها.
(2) دليله قوله تعالى من سورة فصلت: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ .
(3) اسم الإشارة هو (ذا) و هو للقريب و يقال (ذاك) للمتوسط البعد و (ذلك) للبعيد.
(4) يطلق لفظ الكتاب على الفرض نحو كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ أي فرض. و على العقد بين العبد و سيّده نحو وَ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ و على القدر نحو كِتابَ اللَّهِ* أي قدره و قضاؤه. و يصح في إعراب الكتاب أن يكون بدلا من اسم الإشارة و يصح أن يكون خبرا له.