بحر العلوم

بحر العلوم، ج‏1، ص: 189

[سورة البقرة (2): الآيات 285 الى 286]

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286)

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ‏ روي عن الحسن و عن مجاهد: أن هذه الآية نزلت في قصة المعراج، و هكذا روي في بعض الروايات عن عبد اللّه بن عباس.

و قال بعضهم جميع القرآن نزل به جبريل على محمد صلى اللّه عليه و سلم إلا هذه الآية، فإن النبي صلى اللّه عليه و سلم سمعها ليلة المعراج. و قال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج، لأن ليلة المعراج كانت بمكة، و هذه السورة كلها مدنية، فأما من قال: إنها كانت في ليلة المعراج. قال: لما صعد النبي صلى اللّه عليه و سلم، و بلغ فوق السموات في مكان مرتفع، و معه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى. فقال له جبريل: إني لم أجاوز هذا الموضع، و لم يؤمر أحد بالمجاوزة عن هذا الموضع غيرك، فجاوز النبي صلى اللّه عليه و سلم حتى بلغ الموضع الذي شاء اللّه، فأشار إليه جبريل بأن يسلم على ربه. فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «التّحيّات للّه و الصّلوات الطّيّبات». فقال اللّه تعالى: السّلام عليك أيّها النّبي و رحمة اللّه و بركاته، فأراد النبي صلى اللّه عليه و سلم أن يكون لأمته حظ في السلام فقال: «السّلام علينا، و على عباد اللّه الصّالحين». فقال جبريل: و أهل السموات كلهم، أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله. قال اللّه تعالى على معنى الشكر آمن الرسول، أي: صدق النبي صلى اللّه عليه و سلم بما أنزل إليه من ربه، فأراد النبي صلى اللّه عليه و سلم أن يشارك أمته في الفضيلة فقال: وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ‏ يعني: يقولون آمنا بجميع الرسل، و لا نكفر بواحد منهم، و لا نفرق بينهم، كما فرقت اليهود و النصارى.

فقال له ربه عز و جل: كيف قبولهم للآي التي أنزلتها؟ و هي قوله: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ‏ [البقرة: 284]، فقال: رسول اللّه: وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا أي أطعنا مغفرتك يا ربنا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ أي: المرجع قال اللّه تعالى عند ذلك: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أي طاقتها.

بحر العلوم، ج‏1، ص: 190

و يقال: إلا دون طاقتها و يقال لا يكلف الصلاة قائما لمن لا يقدر عليها لَها ما كَسَبَتْ‏ من الخير وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ‏ من الشر فقال له جبريل عند ذلك: سل تعط فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:

«ربّنا لا تؤاخذنا إن نّسينا» يعني: إن جهلنا أَوْ أَخْطَأْنا يعني: إن تعمدنا، و يقال إن عملنا بالنسيان، أو أخطأنا يعني عملنا بالخطإ، فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ و النسيان شيئا آخر، فقال عند ذلك: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً يعني ثقلا كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا و هو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم، و كانوا إذا أذنبوا بالليل، وجدوه مكتوبا على بابهم، و كانت الصلوات عليهم خمسين، فخففت عن هذه الأمة، و حطّ عنهم بعد ما فرض عليهم إلى خمس صلوات ثم قال: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ‏ يقول: لا تكلفنا من العمل ما لا نطيق، فتعذبنا. و يقال: ما يشق ذلك علينا، لأنه لو أمر بخمسين صلاة، لكانوا يطيقون ذلك، و لكنه يشق عليهم، و لا يطيقون الإدامة على ذلك‏ وَ اعْفُ عَنَّا من ذلك كله‏ وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أي: تجاوز عنا و يقال: و اعف عنا من المسخ، و اغفر لنا من الخسف، و ارحمنا من القذف، لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ، و بعضهم أصابهم الخسف، و بعضهم القذف ثم قال: أَنْتَ مَوْلانا أي: أنت ولينا و حافظنا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ فاستجيب دعاؤه.

و روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «نصرت بالرّعب مسيرة شهر». و يقال: إن الغزاة إذا خرجوا من بلادهم بالنية الخالصة، و ضربوا الطبل، وقع الرعب و الهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر، علموا بخروجهم أو لم يعلموا، ثم إن النبي صلى اللّه عليه و سلم لما رجع، أوحى اللّه تعالى إليه هذه الآيات، ليعلم أمته بذلك. و لهذه الآية تفسير آخر قال الزجاج: لما ذكر اللّه تعالى فرض الصلاة و الزكاة في هذه السورة، و بيّن أحكام الحج، و حكم الحيض، و الطلاق و الإيلاء، و أقاصيص الأنبياء، و بيّن حكم الربا و الدين، ثم ذكر تعظيمه بقوله تعالى: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ* [لقمان: 26] الآية.

ثم ذكر تصديق جميع ذلك حيث قال: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ‏ ، أي صدق الرسل بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها، و كذلك المؤمنون. كلهم صدقوا باللّه و ملائكته و كتبه و رسله.

قرأ حمزة و الكسائي و كتابه على معنى الوحدان. و قرأ الباقون و كتبه على معنى الجمع.

ثم قال: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ‏ ، فأخبر عن المؤمنين بأنهم يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله.

قرأ الحضرمي لا يفرق بالياء، و معنا كل آمن باللّه، و كل لا يفرق.

و قرأ ابن مسعود لا يفرقون بين أحد من رسله. وَ قالُوا: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا ، أي قبلنا ما سمعنا، لأن من سمع و لم يقبل قيل له: أصم، لأنه لم ينتفع بسماعه.

بحر العلوم، ج‏1، ص: 191

و قرأ أبو عمرو من رسله، برفع السين، و كذلك في جميع القرآن غير هذه الحروف الأربعة، مثل رسلنا و رسلهم يقرأ بالسكون، و قرأ الباقون برفع السين في جميع القرآن. و معنى قوله: غُفْرانَكَ رَبَّنا ، أي اغفر غفرانك، و هو من أسماء المصادر كالكفران و الشكران‏ وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ . يعني نحن مقرون بالبعث.

ثم قال: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها يعني: طاقتها قال الفقيه: حدثنا أبو الحسين قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه قال: حدثنا مروان عن عطاء بن عجلان عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «إنّ اللّه تجاوز عن هذه الأمّة ما حدّثت به أنفسها، أو همّت به ما لم تعمل به، أو تتكلّم به» ثم قال‏ لَها ما كَسَبَتْ، وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ، رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا ، أي لا تؤاخذ أحدا بذنوب غيره، كما قال في آية أخرى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏* [الأنعام: 164] و قوله: إن نسينا أي إن تركنا أو أخطأنا، يعني إن كسبنا خطيئة، فأخبر اللّه تعالى بهذا عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و عن المؤمنين، و جعله في كتابه ليكون دعاء النبي صلى اللّه عليه و سلم لهم دعوة يدعون بها من بعده، لأن هذا الدعاء قد استجيب له، فينبغي أن يحفظ، و يدعى به كثيرا.

قال الفقيه: حدثنا القاضي الخليل قال: حدثنا السراج قال: حدثنا أحمد بن سعيد الرازي قال: حدثنا سهل بن بكار قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «فضّلنا على النّاس بثلاث خصال: جعلت لنا الأرض كلّها مسجدا، و جعلت تربتها لنا طهورا، و جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، و أوتيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط أحد قبلي، و لا تعطى أحدا بعدي».

و روى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «تعلّموا البقرة و آل عمران، فإنّهما تجيئان يوم القيامة كالغمامتين- أو كالغيايتين، أو كفرقتين- من طير صوافّ، و يحاجّان عن صاحبهما». ثم قال: «تعلّموا سورة البقرة، فإنّ أخذها بركة، و تركها حسرة، و لا يستطيعها البطلة»، يعني السّحرة.

و روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه نزل عليه ملك فقال له: إن اللّه يبشرك بنورين، لم يعطهما نبيا قبلك، فاتحة الكتاب، و خواتيم سورة البقرة، لا يقرأ بحرف منهما إلا أعطيته نورا. و روي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «لو بلغت سورة البقرة ثلاثمائة آية، لتكلّمت» يعني: لصارت بحال تتكلم، لأنه لا يبقى شي‏ء، إلا اجتمع فيها من كثرة ما فيها من العجائب. و اللّه سبحانه و تعالى أعلم، و صلى اللّه على سيدنا محمد.

بحر العلوم، ج‏1، ص: 192

سورة آل عمران‏

مائتا آية و هي مدنية

[سورة آل‏عمران (3): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)

الم‏ قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: أنا اللّه أعلم‏ اللَّهُ‏ يعني، هو اللّه الذي‏ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ الذي لا يموت و لا يزول أبدا.

و يقال الحي الذي لا بادئ له‏ الْقَيُّومُ‏ يعني القائم على كل نفس بما كسبت. و يقال:

القائم بتدبير الخلق.

و روى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: الحي قبل كل حي، و الحي بعد كل حي، الدائم الذي لا يموت؛ و لا تنقضي عجائبه، و القائم على العباد بأرزاقهم و آجالهم. و يقال: الحي القيوم هو اسم اللّه الأعظم. و يقال: إن عيسى ابن مريم عليهما السلام، كان إذا أراد أن يحيي الموتى، يدعو بهذا الاسم يا حيّ يا قيّوم. و يقال: إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان- عليه السلام- دعا بقوله يا حيّ يا قيوم- و يقال: إن بني إسرائيل، سألوا موسى- عليه السلام- عن اسم اللّه الأعظم فقال لهم: قولوا اهيا- يعني يا حي- شراهيا- يعني يا قيوم- و يقال: هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به، ثم قال تعالى:

[سورة آل‏عمران (3): الآيات 3 الى 5]

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (4) إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى‏ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ (5)

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ‏ يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن‏ بِالْحَقِ‏ أي بالعدل و يقال لبيان الحق‏ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ‏ يعني موافقا للكتب المتقدمة في التوحيد، و في بعض الشرائع‏

بحر العلوم، ج‏1، ص: 193

وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ مِنْ قَبْلُ‏ يعني أنزل التوراة على موسى، و الإنجيل على عيسى من قبل هذا الكتاب.

و روي عن الفراء أنه قال: اشتقاق التوراة من وري الزند و هو ما يظهر من النور و الضياء، فسمي التوراة بها، لأنه ظهر بها النور و الضياء لبني إسرائيل، و من تابعهم، و إنما سمي الإنجيل، لأنه أظهر الدين بعد ما درس، و قد سمي القرآن إنجيلا أيضا لما روي في قصة مناجاة موسى- عليه السلام- أنه قال: يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم، فاجعلهم أمتي قال اللّه تعالى: هم أمة محمد صلى اللّه عليه و سلم. و إنما أراد بالأناجيل القرآن.

قرأ حمزة و الكسائي، و ابن عامر التوراة بكسر الراء، و الباقون بالفتح ثم قال تعالى:

هُدىً لِلنَّاسِ‏ معناه: و أنزل التّوراة على موسى، و الإنجيل على عيسى عليهما السلام، بيانا لبني إسرائيل من الضلالة وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ‏ على محمد صلى اللّه عليه و سلم بعد التوراة و الإنجيل.

و قال الكلبي الفرقان هو الحلال و الحرام، يعني بيان الحلال و الحرام. و يقال: المخرج من الشبهات‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ أي جحدوا بمحمد صلى اللّه عليه و سلم، و بالقرآن، و ما أوتي من آيات نبوته‏ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ في الآخرة.

قال الكلبي: نزلت هذه الآية في وفد نجران، قدموا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و جادلوه بالباطل. و يقال: في شأن اليهود. و يقال: في شأن مشركي العرب. وَ اللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ‏ أي منيع بالنقمة ينتقم ممن عصاه‏ إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى‏ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ لا يذهب و لا يغيب عليه شي‏ء فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ معناه أنه لا يخفى عليه قول الكفار و عملهم، فيجازيهم يوم القيامة، و هم وفد نجران، و سائر المشركين.

[سورة آل‏عمران (3): آية 6]

هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)

ثم أخبر عن صنعه، ليعتبروا بذلك فقال تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ أي يخلقكم كيف يشاء قصيرا أو طويلا، حسنا أو ذميما، ذكرا أو أنثى.

و يقال: شقيا أو سعيدا. و هذا كما روي عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال: الشقي من شقي في بطن أمّه، و السعيد من سعد في بطن أمه ثم قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: «الولد يكون في بطن أمّه، يكون نطفة أربعين يوما، ثمّ يصير علقة أربعين يوما، ثمّ يصير مضغة أربعين يوما، ثمّ ينفخ فيه الرّوح، ثمّ يكتب شقيّ أم سعيد».

و ذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه، ليسألوا ما عنده من الحديث. فقال لهم: إني مشغول بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث فقيل له: و ما ذاك الشغل؟ فقال‏

بحر العلوم، ج‏1، ص: 194

أحدها: إني أتفكر في يوم الميثاق. حيث قال: هؤلاء في الجنة، و لا أبالي، و هؤلاء في النار و لا أبالي، فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت. و الثاني حيث صوّرني في رحم أمي فقال الملك الموكل على الأرحام: يا رب شقي أم سعيد؟ فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت. و الثالث حيث يقبض روحي ملك الموت فيقول: يا رب أ مع الكفار أم مع المؤمنين؟ فلا أدري كيف يخرج الجواب. و الرابع حيث يقول: وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ‏ [يس: 59]، فلا أدري من أي الفريقين أكون. ثم قال تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يعني لا خالق و لا مصور إلا هو الْعَزِيزُ يعني المنيع بالنقمة لمن جحده‏ الْحَكِيمُ‏ يحكم تصوير الخلق على ما يشاء.

[سورة آل‏عمران (3): الآيات 7 الى 9]

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (7) رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (9)

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ‏ يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن‏ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ‏ يعني من القرآن آيات واضحات و يقال مبينات بالحلال و الحرام. و يقال: ناسخات لم تنسخ قط هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ‏ يعني أصل كل كتاب، و هي ثلاث آيات من سورة الأنعام و هو قوله تعالى:

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ‏ [الأنعام: 151] و روي عن ابن عباس أنه سمع رجلا يقول: فاتحة الكتاب أم الكتاب؟ فقال له ابن عباس: بل أم الكتاب قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ‏ [الأنعام: 151] إلى آخر ثلاث آيات الآية.

ثم قال تعالى‏ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‏ قال الضحاك أي منسوخات و قال الكلبي يعني ما اشتبه على اليهود كعب بن الأشرف و أصحابه ألم، و المص و يقال المحكم ما كان واضحا لا يحتمل التأويل، و المتشابه الذي يكون اللفظ يشبه اللفظ، و المعنى مختلف.

و يقال: المحكم الذي هو حقيقة اللغة، و المتشابه ما كان مجاوزا. و يقال: المحكمات التي فيها دلالة نبوة محمد صلى اللّه عليه و سلم، و المتشابه الذي اشتبهت الدلالة فيه، فإن قيل: إذا أنزل القرآن للبيان، فكيف لم يجعل كله، واضحا؟ قيل: الحكمة في ذلك، و اللّه أعلم أن يظهر فضل العلماء، لأنه لو كان الكل واضحا، لم يظهر فضل العلماء بعضهم على بعض. و هكذا يفعل‏

بحر العلوم، ج‏1، ص: 195

كل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا، و بعضه مشكلا، و يترك للحيرة موضعا، لأن ما هان وجوده، قل بهاؤه.

ثم قال تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ‏ يعني ميل عن الحق و هم اليهود فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ‏ قال الضحاك: يعني ما نسخ منه‏ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ أي طلب الشرك و استبقاؤه ما هم عليه‏ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ‏ أي طلب ثناء هذه الأمة. و يقال: طلب وقت قيام الساعة وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ‏ يعني منتهى ملك هذه الأمة، و ذلك أن جماعة من اليهود دخلوا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و فيهم حيي بن أخطب و غيره، فقالوا: بلغنا أنه نزل عليك ألم، فإن كنت صادقا في مقالتك، فإن ملك أمتك يكون إحدى و سبعين سنة، لأن الألف في حساب الجمل واحد، و اللام ثلاثون، و الميم أربعون، فنزل‏ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ‏ ، يعني: منتهى ملك هذه الأمة، ثم قال تعالى: وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ قال الكلبي و مقاتل: استأنف الكلام يعني لما قال‏ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ‏ ، فقد تم الكلام ثم استأنف فقال: وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ أي البالغون العلم في كتبهم التوراة و الإنجيل‏ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏ يعني القرآن‏ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ناسخه و منسوخه، و محكمه و متشابهه، و هو عبد اللّه بن سلام و أصحابه. و قال بعضهم:

هو معطوف عليه. يقول: و ما يعلم تأويله إلا اللّه، و الراسخون في العلم يعني يعلمون تأويله.

و يقولون: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا .

و روى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقرأ، و ما يعلم تأويله إلا اللّه، و يقول الراسخون في العلم: آمنا به، و هذا يوافق قول الكلبي و مقاتل. و قال عامر الشعبي: لو كان ابن عباس بين أظهرنا ما سألته عن آية من التفسير، لأني أحلّ حلاله، و أحرّم حرامه، و أو من بمتشابهه، و أكل ما لم أعلم منه إلى عالمه.

ثم قال تعالى: وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ‏ يعني ما يتعظ بما أنزل من القرآن إلا ذوو العقول من الناس. ثم قال عبد اللّه بن سلام و أصحابه، حين سمعوا قول اليهود و تكذيبهم:

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا يعني لا تحوّل قلوبنا عن الهدى‏ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا يعني بعد ما أكرمتنا بالإسلام، و هديتنا لدينك‏ وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً يني ثبتنا على الهدى‏ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ‏ أي المعطي المثبت للمؤمنين‏ رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ‏ بعد الموت‏ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ‏ أي في يوم لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن لا محالة.