بحر العلوم

بحر العلوم، ج‏3، ص: 180

اللَّهِ واسِعَةٌ يعني: المدنية، فتهاجروا فيها. يعني: انتقلوا إليها، و اعملوا لآخرتكم، إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ‏ يعني: هم الذين يصبرون على الطاعة للّه في الدنيا، جزاؤهم، و ثوابهم على اللّه، بِغَيْرِ حِسابٍ‏ يعني: بلا عدد، و لا انقطاع. و روى سفيان عن عبد الملك بن عمير، عن جندب بن عبد اللّه، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «أنا فرطكم على الحوض». قال سفيان لما نزل‏ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الأنعام: 160] قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:

«ربّ زد أمّتي». فنزل: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ [البقرة: 261] قال: «ربّ زد أمّتي» فنزل‏ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً [البقرة: 245] فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «ربّ زد أمّتي» فنزل: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ‏ فانتهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.

له عز و جل:

[سورة الزمر (39): الآيات 11 الى 20]

قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (14) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (15)

لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16) وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى‏ فَبَشِّرْ عِبادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (20)

قال عز و جل: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ‏ و ذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم: ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد اللّه، و ملة جدك عبد المطلب، و سادات قومك يعبدون الأصنام؟ فنزل: قُلْ‏ يا نبي اللّه‏ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ‏ يعني: التوحيد، وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ‏ من أهل بلدي‏ قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي‏ و عبدت غيره، ينزل علي‏ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ أي: في يوم القيامة قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ يعني: أعبد اللّه‏ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي‏ أي: توحيدي. فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ‏ من الآلهة. و هذا كقوله:

بحر العلوم، ج‏3، ص: 181

لَكُمْ دِينُكُمْ* [الكافرون: 6] و يقال: فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ‏ لفظه لفظ التخيير و الأمر، و المراد به التهديد و التخويف، كقوله: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ‏ و كقوله: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا و يقال: قد بيّن اللّه ثواب المؤمنين، و عقوبة الكافرين. ثم قال: فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ‏ و ذلك قبل أن يؤمر بالقتال، فلما أيسوا منه أن يرجع إلى دينهم، قالوا: خسرت إن خالفت دين آبائك. فقال اللّه تعالى: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يعني: أنتم الخاسرون، لا أنا. و يقال: الذين خسروا أنفسهم بفوات الدرجات، و لزوم الشركات، أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ‏ يعني: الظاهر حيث خسروا أنفسهم، و أهلهم، و أزواجهم، لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ يعني: أطباقا من نار، وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ‏ يعني:

مهادا من نار، أو معناه: أن فوقهم نار، و تحتهم نار، ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ‏ أي: ذلك الذي ذكر، يخوف اللّه به عباده في القرآن، لكي يؤمنوا.

يا عِبادِ فَاتَّقُونِ‏ : أي: فوحِّدون، و أطيعون، وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ‏ قال مقاتل:

يعني: اجتنبوا عبادة الأوثان. و قال الكلبي: الطَّاغُوتَ‏ يعني: الكهنة أَنْ يَعْبُدُوها يعني:

أن يطيعوها، و رجعوا إلى عبادة ربهم‏ وَ أَنابُوا إِلَى اللَّهِ‏ أي: أقبلوا إلى طاعة اللّه. و يقال:

رجعوا من عبادة الأوثان إلى عبادة اللّه‏ لَهُمُ الْبُشْرى‏ يعني: الجنة. و يقال: الملائكة يبشرونهم في الآخرة، فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ‏ يعني: القرآن‏ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ‏ يعني: يعملون بحلاله، و ينتهون عن حرامه، و قال الكلبي: يعني: يجلس الرجل مع القوم، فيستمع الأحاديث، محاسن و مساوئ، فيتبع أحسنه، فيأخذ المحاسن، فيحدث بها، و يدع مساوئه. و يقال: يستمعون القرآن و يتبعون أحسن ما فيه، و هو القصاص، و العفو يأخذ العفو لقوله: وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ‏ [النحل: 126]، (و قال بعضهم: يستمع النداء، فيستجيب، و يسرع إلى الجماعة. و قال بعضهم: يستمع الناسخ، و المنسوخ، و المحكم من القرآن، فيعمل بالمحكم، و يؤمن بالناسخ و المنسوخ).

ثم قال: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ‏ أي: وفقهم اللّه لمحاسن الأمور. و يقال: هَداهُمُ اللَّهُ‏ أي: أكرمهم اللّه تعالى بدين التوحيد وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ‏ يعني: ذوي العقول.

قوله عز و جل: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ‏ يعني: وجب له العذاب. و يقال: أ فمن في علم اللّه تعالى أنه في النار، كمن لا يجب عليه العذاب. أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ يعني: تستنقذ من هو في علم اللّه تعالى، أنه يكون في النار بعمله الخبيث. و يقال: من وجبت له النار: و قدرت عليه.

ثم ذكر حال المؤمنين المتقين فقال عز من قائل: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ‏ يعني:

وحدوا ربهم، و أطاعوا ربهم، لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ في الجنة، و هي العلالي.

بحر العلوم، ج‏3، ص: 182

غرف مبنية، مرتفعة بعضها فوق بعض، تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ‏ في القرآن، لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ .

[سورة الزمر (39): الآيات 21 الى 26]

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى‏ لِأُولِي الْأَلْبابِ (21) أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى‏ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (22) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى‏ ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (23) أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ قِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (25)

فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (26)

قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ‏ أي:

فأدخله في الأرض فجعله ينابيع. يعني: عيونا في الأرض تنبع. و يقال: فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ‏ يعني: جاريا في الأرض، و هي تجري فيها. و يقال: جعل فيها أنهارا و عيونا ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ‏ أحمر، و أصفر، و أخضر، ثُمَّ يَهِيجُ‏ أي: يتغير فَتَراهُ مُصْفَرًّا أي: يابسا بعد الخضرة. و يقال: ثُمَّ يَهِيجُ‏ يعني: ييبس. و يقال: يَهِيجُ‏ أي:

يتم، و يشتد من هاج يهيج. أي: تم يتم‏ فَتَراهُ مُصْفَرًّا متغيرا عن حاله، ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً قال القتبي: حُطاماً مثل الرفات، و الفتات. و قال الزجاج: الحطام ما تفتت، و تكسر من النبت. و قال مقاتل: حُطاماً يعني: هالكا إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى‏ أي: فيما ذكر لعظة لِأُولِي الْأَلْبابِ‏ يعني: لذوي العقول من الناس‏ أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ‏ يعني:

وسع اللّه قلبه للإسلام. و يقال: لين اللّه قلبه لقبول التوحيد، فَهُوَ عَلى‏ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ‏ يعني:

على هدى من اللّه تعالى. و جوابه مضمر. يعني أ فمن شرح اللّه صدره للإسلام، و اهتدى، كمن طبع على قلبه، و ختم على قلبه فلم يهتد. و يقال: فَهُوَ عَلى‏ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ‏ يعني: القرآن.

لأن فيه بيان الحلال و الحرام. فهو على نور من ربه لمن تمسك به. و يقال: على نور يعني:

بحر العلوم، ج‏3، ص: 183

التوحيد، و المعرفة. و روي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ‏ قالوا: فكيف ذلك يا رسول اللّه؟ قال: «إذا دخل النّور في القلب انفسح، و انشرح».

قالوا: فهل لذلك علامة؟ قال: «نعم. التّجافي عن دار الغرور، و الإنابة إلى دار الخلود، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت».

ثم قال: فَوَيْلٌ‏ يعني: الشدة من العذاب‏ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ‏ يعني: لمن قست، و يبست قلوبهم، مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏ تعالى. و يقال: القاسية. الخالية من الخير، أُولئِكَ‏ يعني:

أهل هذه الصفة فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ أي: في خطأ بيّن.

قوله عز و جل: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ‏ يعني: أحكم الحديث، و هو القرآن. و ذلك أن المسلمين قالوا لبعض مؤمني أهل الكتاب، نحو عبد اللّه بن سلام: أخبرنا عن التوراة، فإن فيها علم الأولين و الآخرين. فأنزل اللّه تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ‏ يعني: أنزل عليكم أحسن الحديث، و هو القرآن. و يقال: أَحْسَنَ الْحَدِيثِ‏ يعني: أحسن من سائر الكتب، لأن سائر الكتب صارت منسوخة بالقرآن، كِتاباً مُتَشابِهاً يعني: يشبه بعضه بعضا، و لا يختلف.

و يقال: مُتَشابِهاً يعني: موافقا لسائر الكتب في التوحيد، و في بعض الشرائع. و روي عن الحسن البصري أنه قال: مُتَشابِهاً يعني: خيارا لا رذالة فيه. و يقال: مُتَشابِهاً اشتبه على الناس تأويله.

ثم قال: مَثانِيَ‏ يعني: أن الأنباء، و القصص، تثنى فيه. و يقال: سمي مثاني، لأن فيه سورة المثاني. يعني: سورة الفاتحة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ .

ثم قال: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ‏ يعني: ترتعد مما فيه من الوعيد، جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ‏ .

و يقال: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ‏ يعني: تتحرك مما في القرآن من الوعيد. و يقال: ترتعد منه الفرائض.

ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ‏ يعني: بعد الاقشعرار إِلى‏ ذِكْرِ اللَّهِ‏ من آية الرحمة، و المغفرة.

يعني: إذا قرأت آيات الرجاء، و الرحمة، تطمئن قلوبهم، و تسكن، ذلِكَ‏ يعني: القرآن‏ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ يعني: بالقرآن من يشاء اللّه أن يهديه إلى دينه‏ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ‏ عن دينه‏ فَما لَهُ مِنْ هادٍ يعني: لا يقدر أحد أن يهديه، بعد خذلان اللّه تعالى.

قوله عز و جل: أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ‏ يعني: أ فمن يدفع بوجهه شدة سوء العذاب، و جوابه مضمر. يعني: هل يكون حاله كحال من هو في الجنة. يعني: ليس الضال الذي تصل النار إلى وجهه، كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه، ليسا سواء. و قال أهل اللغة: أصل الاتقاء في اللغة، الإوتقاء، و هو التستر. يعني: وجهه إلى النار كالذي لا يفعل ذلك به. و روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ‏ يعني: يجر على وجهه في النار، و هذا كقوله: أَ فَمَنْ يُلْقى‏ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما

بحر العلوم، ج‏3، ص: 184

شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40) [فصلت: 40] و يقال: أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ‏ معناه:

أنه يلقى في النار مغلولا، لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه، يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ قِيلَ لِلظَّالِمِينَ‏ يعني: للكافرين، ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ‏ من التكذيب.

قوله عز و جل: كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ يعني: من قبل قومك، رسلهم، فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ‏ يعني: لا يعلمون، و لا يحتسبون، و هم غافلون. فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ‏ العذاب‏ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ يعني: أعظم مما عذبوا به في الدنيا لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏ و لكنهم لا يعلمون.

[سورة الزمر (39): الآيات 27 الى 31]

وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)

قوله عز و جل: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ‏ يعني: بيّنا في هذا القرآن من كل شي‏ء. و قد بيّن بعضه مفسرا، و بعضه مبهما مجملا، لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏ أي:

لكي يتعظوا قُرْآناً عَرَبِيًّا يعني: أنزلناه قرآنا عربيا بلغة العرب‏ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ‏ يعني: ليس بمختلف، و لكنه مستقيم. و يقال: غير ذي تناقض. و يقال: غير ذي عيب. و يقال: غَيْرَ ذِي عِوَجٍ‏ أي: غير مخلوق. قال أبو الليث رحمه اللّه: حدثنا محمد بن داود. قال: حدثنا محمد بن أحمد بإسناده. قال: حدثنا أبو حاتم الداري، عن سليمان بن داود العتكي، عن يعقوب بن محمد بن عبد اللّه الأشعري، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال: في قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ‏ قال: غير مخلوق‏ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏ أي: لكي يتقوا الشرك‏ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا أي: بيّن شبها رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ‏ أي: عبدا بين موالي مختلفين يأمره، هذا بأمر، و ينهاه هذا عنه. و يقال:

مُتَشاكِسُونَ‏ أي: مختلفون، يتنازعون، وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ‏ أي: خالصا لرجل لا شركة فيه لأحد. قرأ ابن كثير، و أبو عمر، سالما بالألف، و كسر اللام. و الباقون‏ سَلَماً بغير ألف، و نصب السين. فمن قرأ: سالما فهو اسم الفاعل على معنى سلم، فهو سالم. و معناه:

الخالص. و من قرأ سَلَماً فهو مصدر. فكأنه أراد به رجلا ذا سلم لرجل. و معنى الآية: هل يستوي من عبد آلهة مختلفة، كمن عبد ربا واحدا. و قال قتادة: الرجل الكافر، و الشركاء الشياطين، و الآلهة، و رجلا سلما. المؤمن يعمل للّه تعالى وحده. و قال بعضهم: هذه المثل‏

بحر العلوم، ج‏3، ص: 185

للراغب، و الزاهد. فالراغب شغلته أمور مختلفة، فلا يتفرغ لعبادة ربه. فإذا كان في العبادة، فقلبه مشغول بها، و الزاهد قد يتفرغ عن جميع أشغال الدنيا، فهو يعبد ربه خوفا و طمعا، هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا يعني: عنده في المنزلة يوم القيامة.

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ قال مقاتل: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ حين خصهم. و يقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ على تفضيل من اختاره، على من اشتغل بما دونه. و يقال: يعني: قولوا الحمد للّه، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ أنّ عبادة رب واحد، خير من عبادة أرباب شتى. و يقال: لا يَعْلَمُونَ‏ أنهما لا يستويان. و يقال: لا يَعْلَمُونَ‏ توحيد ربهم. إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‏ ذلك أن كفار قريش قالوا: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ‏ [الطور: 30]، يعني: ننتظر موت محمد- عليه السلام- فنزل:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‏ يعني: أنت ستموت، و هم سيموتون. و يقال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‏ يعني: إنك لميت لا محالة، و إنهم لميتون لا محالة، و الشي‏ء إذا قرب من الشي‏ء سمي باسمه. فالخلق كلهم إذا كانوا بقرب من الموت، فكل واحد منهم يموت لا محالة، فسماهم ميتين.

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ‏ أي: تتكلمون بحججكم. الكافر مع المؤمن، و الظالم مع المظلوم. فإن قيل: قد قال في آية أخرى: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ‏ [ق: 28] قيل له: إن في يوم القيامة ساعات كثيرة، و أحوالها مختلفة، مرة يختصمون، و مرة لا يختصمون.

كما أنه قال: فهم لا يتساءلون، و قال في آية أخرى: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (27)* [الصافات: 27] يعني: في حال يتساءلون، و في حال لا يتساءلون، و هذا كما قال في موضع آخر:

فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39) [الرحمن: 39] و قال في آية أخرى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) [الحجر: 92] و كما قال في آية أخرى: لا يتكلمون، و في آية أخرى أنهم يتكلمون، و نحو هذا كثير في القرآن. و روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: «لا تزال الخصومة بين النّاس يوم القيامة، حتى تتخاصم الرّوح و الجسد، فيقول الجسد: إنّما كنت بمنزلة جزع ملقى، لا أستطيع شيئا. و تقول الرّوح: إنّما كنت ريحا، لا أستطيع أن أعمل شيئا. فضرب لهما مثل الأعمى و المقعد، فحمل الأعمى المقعد، فيدلّه المقعد ببصره، و يحمله الأعمى برجليه». و قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أنس قال: سألت أبا العالية عن قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ‏ ثم قال: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ‏ فكيف هذا؟ قال: أما قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ‏ فهو لأهل الشرك، و أما قوله: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ‏ فهو لأهل القبلة، يختصمون في مظالم ما بينهم.

بحر العلوم، ج‏3، ص: 186

[سورة الزمر (39): الآيات 32 الى 37]

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (32) وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَ يَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (35) أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَ يُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (36)

وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ (37)

ثم قال تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ‏ أي: فلا أحد أظلم ممن كذب على اللّه بأن معه شريكا، وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ‏ يعني: بالقرآن، و بالتوحيد. و يقال: وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ‏ يعني: بالصادق و هو النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ‏ يعني: مأوى للذين يكفرون بالقرآن. فاللفظ لفظ الاستفهام، و المراد به التحقيق كقوله: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (8) [التين: 8]. وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ‏ أي: بالقرآن‏ وَ صَدَّقَ بِهِ‏ أي:

أصحابه. و يقال: وَ صَدَّقَ بِهِ‏ المؤمنون. و قال القتبي: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ‏ هو في موضع جماعة. و معناه: و الذين جاءوا بالصدق، و صدقوا به، و هذا موافق لخبر ابن مسعود. و قال قتادة، و الشعبي، و مقاتل، و الكلبي: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ‏ يعني: النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ وَ صَدَّقَ بِهِ‏ يعني: المؤمنون. و ذكر عن علي بن أبي طالب أنه قال: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ‏ يعني: النبي صلّى اللّه عليه و سلم‏ وَ صَدَّقَ بِهِ‏ يعني: أبو بكر أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‏ الذين اتقوا الشرك، و الفواحش. و قرأ بعضهم: و صدق بالتخفيف. يعني: النبي صلّى اللّه عليه و سلم قرأ على الناس كما أنزل عليه، و لم يزد في الوحي شيئا، و لم ينقص من الوحي شيئا.

لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ يعني: لهم ما يريدون، و يحبون في الجنة، ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ‏ أي: ثواب الموحدين، المطيعين، المخلصين‏ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ‏ يعني: ليمحو عنهم، و يغفر لهم، أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا يعني: أقبح ما عملوا، مخالفا للتوحيد، وَ يَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ‏ أي: ثوابهم‏ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ‏ يعني يجزيهم بالمحاسن، و لا يجزيهم بالمساوئ، لأنه ليس لهم ذنب، و لا خطايا، فلا يجزيهم بمساوئهم.

أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ‏ قرأ حمزة، و الكسائي: عباده بالألف بلفظ الجماعة. يعني: