کتابخانه تفاسیر
تبيين القرآن
تبيين القرآن، ص: 7
كلمة الناشر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحمد للّه على ما وفّق له من الطاعة، و ذاد عنه من المعصية، و نسأله لمنّته تماما و بحبله اعتصاما، و الصلاة و السلام على رسوله الذي صدع بالحق، و نصح للخلق، و هدى إلى الرشد.
و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، و الهادي الذي لا يضل، و المحدّث الذي لا يكذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلّا قام عنه بزيادة أو نقصان- زيادة في هدى، أو نقصان من عمى ... فاستشفوه من أدوائكم، و استعينوا به على لأوائكم، فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء [نهج البلاغة: 174].
فالقرآن الكريم حبل اللّه المتين، و سببه الأمين، و فيه ربيع القلب، و ينابيع العلم و تفسير القرآن من أوائل العلوم في أصول الشريعة و التي اهتم بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منذ أول زمن التنزيل، فكان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحرص أشد الحرص على تعليم أصحابه معاني الآيات القرآنية و كل ما يتعلق بعلوم و مفاهيم القرآن. و كان في الطليعة أمير المؤمنين علي عليه السّلام حيث كان يأخذ علوم القرآن و أحكامه و مفاهيمه و أسباب نزوله من نبعه ليكون محفوظا و متداركا من السهو أو النسيان أو العبث. و قد قال الإمام علي عليه السّلام في ذلك «علمني رسول اللّه ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب» «1» . و قد برع الكثير من الصحابة في التفسير بعد أن تتلمذوا على يد أمير المؤمنين عليه السّلام كعبد اللّه بن عباس، و على هذا فإنّ التفسير من العلوم التي تفرّد بها البيت النبوي ابتداء برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الإمام علي عليه السّلام و امتدادا بالأئمة الأطهار عليهم السّلام، فأخذ منهم هذا العلم من زامنهم و من جاء بعدهم حتى وصل إلينا بالشكل الذي نراه.
و كتاب تبيين القرآن للإمام الراحل آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي «قدس سره» هو تفسير مختصر للقرآن فيه توضيح للكلمات القرآنية كان الإمام الراحل قد
(1) بحار الأنوار: ج 69، ص 183، ط مؤسسة الوفاء.
تبيين القرآن، ص: 8
خلص إلى تأليفه في كربلاء المقدسة سنة 1389 ه و هو واحد من مؤلفاته الكثيرة ضمن اهتماماته الواسعة بالقرآن الكريم و علومه و أحكامه و مفاهيمه، منها مثالا لا على سبيل الحصر:
الفقه: حول القرآن الحكيم- سلسلة القصص الحق 50 جزء- تقريب القرآن إلى الأذهان 30 جزء- توضيح القرآن 3 مجلدات، مخطوط- قصص الأنبياء من القرآن الكريم و الروايات، مخطوط- التفسير الموضوعي للقرآن 10 مجلدات، مخطوط- محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القرآن- الجنة و النهار في القرآن، مخطوط- توضيح آيات الجنة و النار، مخطوط- متى جمع القرآن؟- القرآن حياة، مخطوط- لما ذا يحاربون القرآن؟- عاشوراء و القرآن المهجور- الإله و الكون في القرآن، مخطوط- الرسالة و الخلافة في القرآن، مخطوط- العبادة و الطاعة في القرآن، مخطوط- الأحكام و الأخلاق في القرآن، مخطوط- الإيمان و القرآن في القرآن، مخطوط- بيان التجويد- أهمية القرآن الكريم، مخطوط- القرآن منهج و سلوك، مخطوط- القرآن يتحدى، مخطوط-.
و ضمن اهتمامات دار العلوم للتحقيق و الطباعة و النشر و التوزيع في الأخذ بما هو مفيد و نافع إن شاء اللّه كان اختياره في طبع هذا الكتاب مع مجموعة اخرى من مؤلفات الإمام محمد الشيرازي قدس اللّه نفسه الزكية، و الذي كان العمل فيه و قد بلغنا نبأ المصاب الأليم بفقده (رضوان اللّه عليه) فمن واقع المصاب المؤلم بفقده كان عملنا الدؤوب لإتمام طبعه و بالشكل المميّز، ليكون له قرّة عين عند جده الرسول الأعظم صاحب التنزيل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
مع الحرص أن لا يفوتنا تسجيل الشكر و العرفان (لمؤسسة المستقبل للثقافة و الإعلام) لمجهودهم المثاب في إخراج هذا الكتاب النافع.
و حيث روي أنه ينادي يوم القيامة «ألا انّ كل حارث مبتلى من حرثه و عاقبة عمله، غير حرثة القرآن» «1» فلنكن من حرثته و المهتدين إليه و العاملين بأحكامه.
و اللّه نسأل أن يتقبل منا و يعطينا ما نأمله من الأجر.
الناشر بيروت- لبنان 1/ صفر/ 1423 ه
(1) نهج البلاغة: خطبة 176.
تبيين القرآن، ص: 9
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين، و لعنة الله على أعدائهم أجمعين.
و بعد، هذا مختصر في توضيح بعض الكلمات القرآنية، سميته (تبيين القرآن) و أسال الله سبحانه العصمة و التمام و الثواب، و هو المستعان.
كربلاء المقدسة 27/ جمادى الأولى/ 1389 ه محمد الشيرازي
تبيين القرآن، ص: 10
1: سورة الفاتحة
مكية و قيل نزلت ثانيا بالمدينة و آياتها سبع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[1- 2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ عالم الإنسان و الحيوان و الملك و الجن و غيرهم.
[3- 4] الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ الجزاء.
[5- 7] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ في حال كونهم غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ الذين ضلوا من الطريق.
تبيين القرآن، ص: 11
2: سورة البقرة
مدنية و آياتها ست و ثمانون و مائتان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[1] الم رمز بين الله و الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
[2] ذلِكَ الإشارة إلى البعيد للتعظيم الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ ليس محل الشك هُدىً لِلْمُتَّقِينَ فإنهم هم الذين يهتدون بالقرآن.
[3- 5] الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ما غاب عن حواسهم، كالله سبحانه وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ هداية جاءتهم من ربهم وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .
تبيين القرآن، ص: 12
[6- 7] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا كفرا بعناد سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ أي علّم قلوبهم و طبع عليها بعلامة الانحراف وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ أي غطاء وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ .
[8- 9] وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا يعملون عمل المخادع الذي ظاهره يخالف باطنه، فإن ظاهرهم الإيمان و باطنهم الكفر وَ ما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ إذ نتيجة الخداع ترجع إليهم وَ ما يَشْعُرُونَ أي لا يفهمون أنهم يخدعون أنفسهم.
[10] فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ تشبيه للانحراف عن الهدى بالانحراف عن الصحة فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً لأن القرآن سبب زيادة الانحراف القلبي فيهم بجحده و ترك العمل به وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ كذبوا بأنهم مؤمنون.
[11] وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ المنافق يفسد في الأرض بسبب نفاقه قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ نصلح أمور دنيانا و نصلح غيرنا بسبب الوقوف أمام تفشي الإسلام بين الناس.
[12] أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ فإن المنافق يفسد نفسه و يفسد غيره وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ .
[13] وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ ظاهرا و باطنا قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ إذ يفعلون فعلا يتجنبه المؤمنون و الكفار وَ لكِنْ لا يَعْلَمُونَ .
[14] وَ إِذا لَقُوا من (لقي) بمعنى الملاقاة الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ المنافقين الذين هم أشباههم في النفاق قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ منافقون أمثالكم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالمؤمنين، حيث نظر لهم الإيمان.
[15] اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ يفعل بهم فعل المستهزئ، لأنه يعاملهم في الدنيا معاملة المؤمن، و في الآخرة معاملة الكافر وَ يَمُدُّهُمْ يقويهم و يعطيهم القدرة، و إمداد الله تعالى بتركهم ليفعلوا ما يشاءون فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ العمه في البصيرة كالعمي في البصر.
[16] أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى أعطوا الهدى و أخذوا الضلالة بدله فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما كانُوا مُهْتَدِينَ فهم ضالون عن الطريق، و بالآخرة خاسرون في تجارتهم.
تبيين القرآن، ص: 13
[17- 18] مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً أي طلب الضياء بإشعال النار فَلَمَّا أَضاءَتْ النار ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ فكما إن الذي استوقد ثم طفئت ناره، يبقى في الظلمة و يتحسر، كذلك المنافق، فإنه بإسلامه الظاهري يعامل في الدنيا معاملة المؤمن، فتضيء ظاهر دنياه بإسلامه هذا، ثم إذا مات وقع في ظلمة العذاب. صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ جمع أصم و أبكم و أعمى، و هو الذي لا يسمع و لا يتمكن من التكلم و لا يبصر، و المنافق هذا حاله، لأنه لا ينتفع بسمعه في قبول الهداية، و لا بلسانه في نشر الهداية، و لا ببصره في رؤية الآيات فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ عن نفاقهم.
[19- 20] أَوْ مثلهم و الهداية كَصَيِّبٍ فالهداية كالمطر الشديد مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ فإن السحاب المتراكم يوجب ظلمة الفضاء وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أي الذين ابتلوا بهذا المطر أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ أي من خشية أن تخلع الصواعق قلوبهم، إذا سمعوا صوتها حَذَرَ الْمَوْتِ أي إن جعلهم الأصابع في الآذان، من جهة خوفهم من الموت بسبب صوت الصاعقة وَ اللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ إحاطة علم و قدرة، فجعل أصابعهم في آذانهم، لا يدفع عنهم الموت، و هذا مثل المنافق عند بزوغ شمس الإسلام، حيث إن في الإسلام ظلمات للمنافق، و هو ما إذا غلب الكفار فكأنه ظلمة له لتظاهره بالإسلام، أو إذا أمر الإسلام بالجهاد فالمنافق في ظلمة حيرته فلا يتمكن من توطيد نفسه للقتل لعدم إسلامه و لا يمكنه التخلف خوفا من كشف أمره، و رعد و هو تهديدات الإسلام لمن خالف، و برق و هو ما إذا تقدم المسلمون، كأنه برق ينير الطريق، و المنافق لا يريد سماع التهديدات لئلا يظهر الخوف على وجهه، فيتبين نفاقه. يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أي يعمي، لأن الباطل لا يتمكن أن يرى تقدم الحق أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ أي ساروا في ضوء الإسلام إلى الأمام وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ بأن غلب الكفار قامُوا أي وقفوا في مكانهم لا يعلمون للإسلام وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ فكما أن الله قادر بأن يعمي ببريق البرق، و يصم بصوت الرعد الذين أصابهم الصيب، كذلك الله قادر أن يفعل ذلك بالمنافق، بمعنى إن أمره بيد الله، و لا ينفع الحذر عن ضرره بالإسلام إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
[21] يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أي إن الخلق لأجل التقوى.
[22] الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً كالفرش مهيأ لمصالحكم وَ السَّماءَ بِناءً كسقف البيت الواقي لأهله وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ بالماء مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أمثالا، أي لا تشركوا بالله، فإن الله وحده خلقكم و هيأ لكم كل شيء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي و الحال أنتم تعرفون أن الله خلقكم و رزقكم دون غيره.
[23] وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ شك مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أي في شك من صدق القرآن فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ أي الذين يشهدون أن القرآن ليس من عند الله، أدعوهم ليساعدوكم في الإتيان بمثل سورة مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أن القرآن ليس كلام الله.