کتابخانه تفاسیر
تبيين القرآن
تبيين القرآن، ص: 443
[23] وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ عند الله، ردّ لقول المشركين (هؤلاء شفعاؤنا) إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أن يشفع و هم الأنبياء و الأولياء عليهم السّلام حَتَّى إِذا فُزِّعَ انكشف الفزع و الخوف عَنْ قُلُوبِهِمْ أي الكفار في الآخرة، أي رجعوا إلى وعيهم قالُوا قال بعضهم لبعض ما ذا قالَ رَبُّكُمْ في باب الشفاعة هل أذن للأصنام و زعماء الكفار بالشفاعة قالُوا أي المسؤول منهم: قال الله الْحَقَ و هو إذن الصالحين بالشفاعة، فلا نصيب لكم منها وَ هُوَ الْعَلِيُ بقهره الْكَبِيرُ بعظمته، فلا راد لقوله.
[24] قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فإذا لم يجيبوا قُلِ اللَّهُ يرزقكم من السماء بإنزال المطر و من الأرض بإخراج النبات وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ظاهر، و الترديد لإنصاف الطرف و تدريجه إلى الحق.
[25] قُلْ يا رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للكفار لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا عصينا بزعمكم وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ فليعمل كل حسب عمله حتى يرى جزاءه.
[26] قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا يوم القيامة ثُمَّ يَفْتَحُ يحكم بَيْنَنا بِالْحَقِ و أن أينا كان على الحق وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الكثير الحكم الْعَلِيمُ بالواقع و بالحكم.
[27] قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أي الأصنام أَلْحَقْتُمْ بِهِ بالله شُرَكاءَ بأن جعلتموهم شركاء لله كَلَّا ليسوا له بشركاء بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الذي لا يغالب الْحَكِيمُ في تدبيره، و لا شريك له.
[28] وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ كافة: أي جميعا و التاء للمبالغة بَشِيراً للمؤمن وَ نَذِيراً للكافر و العاصي وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ فيحملهم جهلهم على مخالفتك.
[29] وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ أي وعدكم بجمع الله بيننا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أن هناك يوما كذلك.
[30] قُلْ لَكُمْ أيها المنكرون مِيعادُ يَوْمٍ أي وعد يوم، و هو يوم القيامة لا تَسْتَأْخِرُونَ لا تتأخرون عَنْهُ عن ذلك اليوم ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ تتقدمون.
[31] وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ أي الكتب السابقة عليه من التوراة و الإنجيل وَ لَوْ تَرى أيها الرائي ذلك الموقف لرأيت أمرا فضيعا إِذِ زمان الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ للحساب يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يجادلون في دفع العذاب عنهم لأجل أن يحمّل كل الآخر إثم أعماله يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أي الأتباع الذين عدهم الأسياد ضعفاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا أي المتبوعين لَوْ لا أَنْتُمْ تصدوننا عن الحق لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ بالله عز و جل.
تبيين القرآن، ص: 444
[32] قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى على طريق الإنكار بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ الهدى بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ بأنفسكم حيث تركتم الهداية باختياركم.
[33] وَ قالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لم يصدنا إجرامنا، بل مكركم لنا دائما ليلا و نهارا إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً شركاء وَ أَسَرُّوا أضمر الفريقان النَّدامَةَ على الضلال و لم يظهروها خوفا من الشماتة لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ جمع غل فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ أي ما يُجْزَوْنَ إِلَّا ما جزاء ما كانُوا يَعْمَلُونَ .
[34] وَ ما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ نبي أو من قام مقامه إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها متنعموها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ .
[35] وَ قالُوا أي المترفون نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً منكم فنحن أكرم عند الله وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ لأن لنا جاها عند الله.
[36] قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ يوسعه و يضيقه حسب المصالح لا لكرامة و هوان وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ فيظنون أن كثرة المال و الأولاد إنما هي للكرامة عند الله.
[37] وَ ما أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي تقرّبا إِلَّا لكن يقرب إلينا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ جزاء للإيمان و جزاء للعمل الصالح بِما عَمِلُوا بسبب عملهم وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ الطبقات العليا من الجنة آمِنُونَ من المكاره.
[38] وَ الَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا أي يسعون لأجل إبطال آياتنا مُعاجِزِينَ يريدون تعجيز الأنبياء عن الهداية أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ يحضرون لأجل أن يعذّبوا.
[39] قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ في وقت وَ يَقْدِرُ لَهُ و يضيق له في وقت آخر وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ في الخير فَهُوَ يُخْلِفُهُ يعطي عوضه عاجلا أو آجلا وَ هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ لأن رزقه كثير و بدون منة.
تبيين القرآن، ص: 445
[40] وَ اذكر يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ يجمعهم الله و المراد المشركين جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ الله لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ .
[41] قالُوا أي الملائكة: سُبْحانَكَ أنت منزه عن الشريك أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ فإنا نواليك و لا نوالي هؤلاء العبدة، و هذا تبرّؤ منهم بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَ الشياطين لأن الكفار أطاعوهم في عبادتهم لنا أَكْثَرُهُمْ أي الكفار بِهِمْ بالشياطين مُؤْمِنُونَ و هذا الكلام من الله للملائكة لأجل تبكيت الكفار.
[42] فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ أيها الكفار و معبوداتهم لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا بأن يجلب المعبود لعابده نفعا أو يدفع عنه ضرا وَ نَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا أنفسهم بالكفر ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ حيث أنكرتم البعث.
[43] وَ إِذا تُتْلى تقرأ عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ واضحات قالُوا ما هذا أي محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ يمنعكم عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ من الأصنام وَ قالُوا ما هذا القرآن إِلَّا إِفْكٌ كذب مُفْتَرىً بإضافته إلى الله تعالى وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِ للقرآن لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ظاهر كونه سحرا.
[44] وَ ما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها حتى يجدوا فيها الشرك وَ ما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ يأمرهم بالشرك فلا مستند لهم سوى التقليد و العناد.
[45] وَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ بأن أشركوا و اتبعهم هؤلاء تقليدا وَ ما بَلَغُوا هؤلاء الكفار مِعْشارَ عشر ما آتَيْناهُمْ أعطينا أولئك من المال و القوة، و مع ذلك أخذناهم لما كذبوا الرسل، و هذا تهديد لهؤلاء فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ نكيري و إنكاري لهم حين كذبوا الرسل بأن دمّرناهم.
[46] قُلْ يا رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للكفار: إِنَّما أَعِظُكُمْ أرشدكم بكلمة واحدة فإن تكثير الأمر يوجب تشويش الذهن، و الواحدة هي التفكر في أمر النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و من المعلوم أن تفكيرهم يقودهم إلى قبول الحق إن جانبوا العناد، و الواحدة هي أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ بأن تهتموا بأمر الله، مجانبين الهوى مَثْنى للتشاور إن لم يتمكن من التفكر مفردا وَ فُرادى إن تمكن من التفكر مفردا ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مِنْ جِنَّةٍ جنون إِنْ هُوَ ما النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إِلَّا نَذِيرٌ مخوف لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ قبل عَذابٍ شَدِيدٍ هو عذاب الآخرة.
[47] قُلْ لهم يا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ على أداء الرسالة فَهُوَ لَكُمْ فإني لا أريد الأجر، و بهذا نفى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما قاله الكفار من أن ادعاء النبوة إما لأجل أنه مجنون، أو لأجل أنه يريد أجرا إِنْ ما أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ مطلع فهو يعلم صدقي.
[48] قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ يلقي بِالْحَقِ إلي عَلَّامُ خبر ثان ل (إن ربي) الْغُيُوبِ .
تبيين القرآن، ص: 446
[49] قُلْ جاءَ الْحَقُ الإسلام وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ الشرك، أي زهق الباطل فلا يتكلم ببادئه و لا عائده، و هذا كالمثل وَ ما يُعِيدُ .
[50] قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ كما تزعمون فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي فإن وبال الضلال يعود إليّ وَ إِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ لأقوالنا قَرِيبٌ منا بالعلم فيعرف المهتدي من الضال.
[51] وَ لَوْ تَرى لرأيت أمرا عظيما إِذْ فَزِعُوا خاف الكفار عند البعث فَلا فَوْتَ فلا يفوتني أحد منهم وَ أُخِذُوا للحساب مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ فإنهم قريب في قدرة الله و إن كانوا في أقاصي الأرض.
[52] وَ قالُوا حينذاك آمَنَّا بِهِ بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القرآن وَ أَنَّى من أين لَهُمُ التَّناوُشُ تناول الإيمان بسهولة مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ فإنه في دار التكليف و هم في الآخرة بعيدون عن التكليف.
[53] وَ قَدْ كَفَرُوا بِهِ أي بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القرآن مِنْ قَبْلُ في الدنيا وَ يَقْذِفُونَ يرمون الكلام بِالْغَيْبِ بما غاب عن علمهم حيث ينفون البعث و هم جاهلون به مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ فإنهم بعداء عن حقيقة الأمر و لذا كلامهم ككلام الإنسان البعيد عن شيء حيث لا يعلمه.
[54] وَ حِيلَ حال أمر الآخرة بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ مشتهياتهم فإنه ليس لهم في الآخرة إلا النار كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ بموافقيهم في الكفر مِنْ قَبْلُ سابقا حيث كفروا، فلما ماتوا أبعدوا عن مشتهياتهم إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍ من الإيمان مُرِيبٍ موجب للتردد في العمل، إذ الشك قد لا يظهر أثره، و قد يظهر.
35: سورة فاطر
مكية آياتها خمس و أربعون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[1] الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ مبدع و خالق السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا إلى الأنبياء عليهم السّلام أُولِي أصحاب أَجْنِحَةٍ مَثْنى جناحان جناحان وَ ثُلاثَ أجنحة وَ رُباعَ أجنحة، ينزلون و يعرجون بها يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يخلق من الملائكة و غيرهم ما يَشاءُ كما و كيفا إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
[2] ما يَفْتَحِ يعطي اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ كمال و أولاد فَلا مُمْسِكَ لَها يمنعها عن الوصول إلى الخلق وَ ما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ لما أمسك مِنْ بَعْدِهِ بعد إمساكه تعالى وَ هُوَ الْعَزِيزُ الذي لا يغالب الْحَكِيمُ في تدبيره.
[3] يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ التي من جملتها أنه خلقكم هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ بإنزال المطر وَ الْأَرْضِ بالنبات لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى أين تُؤْفَكُونَ تصرفون إلى الأصنام.
تبيين القرآن، ص: 447
[4] وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ يا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فاصبر كما صبروا وَ إِلَى اللَّهِ إلى جزائه تُرْجَعُ الْأُمُورُ فيجازي المكذب بالعقاب و الصابر بالثواب.
[5] يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالجزاء حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا بأباطيلها حتى تصرفكم عن الآخرة وَ لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ الشيطان الذي هو كثير الخداع، بأن يجرّئكم على معصية الله وعدا لكم بأنه لا جزاء.
[6] إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا عاملوا معه معاملة الأعداء في عدم سماع كلامه إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ اتباعه لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ النار الملتهبة.
[7] الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ غفران لذنوبهم وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ عظيم في الآخرة.
[8] أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ زينت نفوسهم إليهم أعمالهم السيئة فَرَآهُ ظنه حَسَناً كمن ليس كذلك، و الاستفهام لإنكار التسوية فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ يتركه حتى يضل إذا أعرض عن الحق وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ فلا تهلك يا محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نفسك عَلَيْهِمْ على الكفار حَسَراتٍ للحسرات على غيهم إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ فيجازيهم على سيئاتهم.
[9] وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ تهيج الرياح سَحاباً فَسُقْناهُ أرسلنا ذلك السحاب إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ لا زرع فيه فَأَحْيَيْنا بِهِ بالمطر الْأَرْضَ بالزرع بَعْدَ مَوْتِها باليبس كَذلِكَ كإحياء الأرض بعد موتها النُّشُورُ و البعث.
[10] مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً فليطلبها من عنده تعالى بالإيمان و الطاعة إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ جمع كلمة الطَّيِّبُ الحسن وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ الله إلى ذاته المقدسة- بمعنى قبوله له- و هذان هما موجبا العزة وَ الَّذِينَ يَمْكُرُونَ المنكرات السَّيِّئاتِ لأجل إطفاء الدين و إذلال المسلمين لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ في الآخرة وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ يبطل و لا ينفذ.
[11] وَ اللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ فإن التراب يتحول نباتا ثم طعاما ثم دما ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ التي هي المني ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً ذكرا و أنثى وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ فإنه عالم بكل شيء وَ ما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ ما يمد في عمر من يصير إلى كبر وَ لا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ لمن لا يمتد عمره إلى المقدار المعتاد إِلَّا فِي كِتابٍ اللوح المحفوظ إِنَّ ذلِكَ الزيادة و النقصان عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ سهل.
تبيين القرآن، ص: 448
[12] وَ ما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ حلو فُراتٌ شديد العذوبة سائِغٌ شَرابُهُ هنيء يمر في الحلق بسهولة وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ شديد الملوحة وَ مِنْ كُلٍ منهما تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا السمك وَ تَسْتَخْرِجُونَ من البحر حِلْيَةً زينة كاللؤلؤ و المرجان تَلْبَسُونَها وَ تَرَى الْفُلْكَ السفينة فِيهِ في البحر مَواخِرَ جمع ماخرة أي تشق الماء شقا لِتَبْتَغُوا تطلبوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجارة وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ الله على ذلك.
[13] يُولِجُ يدخل اللَّيْلَ فِي النَّهارِ بتمديد الليل وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ بتمديد النهار وَ سَخَّرَ ذلل الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مدة مُسَمًّى قد سمي عند الله تعالى ذلِكُمُ الفاعل لهذه الأشياء اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ أي الأصنام ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ القشرة التي في شق النواة.
[14] إِنْ تَدْعُوهُمْ أي الأصنام لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ لأنهم جماد وَ لَوْ سَمِعُوا فرضا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ لعدم قدرتهم على الإنفاع وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ يقرون هناك ببطلان إشراككم إياهم مع الله وَ لا يُنَبِّئُكَ يخبرك مِثْلُ الله الذي هو خَبِيرٍ و قد أخبرك بحالة الأصنام.
[15] يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ المحتاجون إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُ عن خلقه الْحَمِيدُ المستحق للعبادة.
[16] إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ يفنيكم وَ يَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ غيركم.
[17] وَ ما ذلِكَ إذهابكم و الإتيان بغيركم عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ بمتعذر.
[18] وَ لا تَزِرُ لا تحمل وازِرَةٌ نفس حاملة للذنب وِزْرَ إثم نفس أُخْرى بل كل عاص يجزى عقاب عصيان نفسه وَ إِنْ تَدْعُ تطلب نفس مُثْقَلَةٌ ثقيلة بالذنب إِلى حِمْلِها أي حمل بعض وزرها لا يُحْمَلْ مِنْهُ من وزره شَيْءٌ نائب فاعل ل (لا يحمل) وَ لَوْ كانَ المدعو ذا قُرْبى قريبا للداعي إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ أي في حال كونهم غائبين عن عذابه، فإن فائدة الإنذار تعود إليهم وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ مَنْ تَزَكَّى تطهر فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ لأن فائدة التطهير ترجع إلى نفس المتزكي وَ إِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ مرجع الكل إلى جزائه.
تبيين القرآن، ص: 449
[19] وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى الكافر وَ الْبَصِيرُ المؤمن.
[20] وَ لَا الظُّلُماتُ الكفر وَ لَا النُّورُ الإيمان.
[21] وَ لَا الظِّلُ الثواب وَ لَا الْحَرُورُ النار الحارة و المراد بها العقاب.
[22] وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ المؤمنون وَ لَا الْأَمْواتُ الكفار إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ سماعا نافعا، و هو من لا يعاند الحق وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ أي الأموات، فإن مثل المعاند مثل الميت الذي لا يسمع سماعا ذا أثر.
[23] إِنْ ما أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ فما عليك إلا الإنذار.
[24] إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ إِنْ ما مِنْ أُمَّةٍ جماعة إِلَّا خَلا مضى فِيها نَذِيرٌ من نبي أو من قام مقامه.
[25] وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ أي هؤلاء الكفار فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أنبياءهم، فاصبر كما صبر الأنبياء عليهم السّلام جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أي المعجزات وَ بِالزُّبُرِ الصحف من دون جمع في كتاب كامل وَ بِالْكِتابِ الْمُنِيرِ ذي النور، و هو الكتاب الكامل كالتوراة و الإنجيل.
[26] ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ إنكاري لهم بالعذاب، و هذا تهديد لهؤلاء الكفار.
[27] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ بالماء ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها أصنافها لونا و شكلا و طعما و خاصية وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ خطط و طرائق بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها بالشدة و الضعف وَ منها غَرابِيبُ جمع غربيب و هو شديد السواد سُودٌ مفسرة ل (غرابيب) أي أن الثمار و الجبال، مختلف ألوانها.
[28] وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كاختلاف الثمار و الجبال كَذلِكَ هكذا إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فاعل (يخشى) فإن الأكثر علما بمخلوقات الله أكثر خوفا منه إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يغالب غَفُورٌ لمن تاب من عباده.
[29] إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ يقرءون كِتابَ اللَّهِ القرآن وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً في حالتي السر و العلن يَرْجُونَ خبر (إن) تِجارَةً تحصيل ثواب بالطاعة لَنْ تَبُورَ لن تهلك.