کتابخانه تفاسیر

وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ‏ كان النبى عليه السلام يخوفهم العذاب إن لم يؤمنوا؛ فكانوا يستعجلون به استهزاء و تكذيبا. قال اللّه: وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّى‏ النفخة [الأولى‏] «1» لَجاءَهُمُ الْعَذابُ‏ إن اللّه أخر عذاب كفار آخر هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى؛ بها يكون هلاكهم‏

يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏ كقوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ‏ «2» .

وَ يَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ (55) أى: ثواب ما كنتم تعملون فى الدنيا

يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ أمرهم فى هذه الآية بالهجرة إلى المدينة فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ‏ (56) أى: فى تلك الأرض التى آمركم أن تهاجروا إليها؛ يعنى: المدينة.

قال محمد: (فإياى) منصوب بفعل مضمر الذى ظهر تفسيره؛ المعنى: فاعبدوا إياى:

فاعبدون‏ «3» .

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ‏ أى: لنسكننهم‏ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً ... نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ‏ (58) نعم ثواب العاملين فى الدنيا؛ يعنى: الجنة

وَ كَأَيِّنْ‏ أى: و كم‏ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ‏

(1) ما بين [] طمس فى الأصل.

(2) سورة الأعراف: آية (41).

(3) انظر: تفسير القرطبى (13/ 350)، و زاد المسير (6/ 274)، و الدر المصون (5/ 368).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 134

رِزْقَهَا يعنى: تأكل بأفواهها، و لا تحمل شيئا لغد.

29/ 63- 61

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... إلى قوله: فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ‏ (61) يقول: فكيف يصرفون بعد إقرارهم بأن اللّه خلق هذه الأشياء

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ لَهُ‏ أى: يقتر. إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ (62).

[ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ‏ (63) أى: أنهم قد أقروا بأن اللّه خالق هذه الأشياء] «1» ، ثم عبدوا الأوثان من دونه؟.

29/ 66- 64

وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ‏ أى: إن أهل الدنيا أهل لهو و لعب؛ يعنى:

المشركين هم أهل الدنيا لا يقرون بالآخرة وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ يعنى: الجنة لَهِيَ الْحَيَوانُ‏ أى: يبقى فيها أهلها لا يموتون‏ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏ (64) يعنى:

المشركين لعلموا أن الآخرة خير من الدنيا

دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ إذا خافوا الغرق‏

لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ‏ كقوله: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً «2» .

وَ لِيَتَمَتَّعُوا فى الدنيا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ (66) إذا صاروا إلى النار؛ و هذا وعيد.

29/ 69- 67

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً أى: بلى قد رأوا ذلك‏ وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ‏ يعنى: أهل الحرم، يقول: إنهم آمنون، و العرب حولهم يقتل بعضهم بعضا

(1) ما بين [] غير واضح بحاشية الأصل و استدرك من البريطانية.

(2) سورة إبراهيم: آية (28).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 135

أَ فَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ‏ أفبإبليس يصدقون؟ أى: بما وسوس إليهم من عبادة الأوثان، و هى عبادته‏ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ‏ (67) يعنى: ما جاء به النبى عليه السلام من الهدى، و هذا على الاستفهام؛ أى: قد فعلوا.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً فعبد الأوثان دونه‏ أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِ‏ بالقرآن‏ لَمَّا جاءَهُ‏ أى: لا أحد أظلم منه‏ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً‏ أى: منزل‏ لِلْكافِرِينَ‏ (68) أى: بلى فيها مثوى لهم‏

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا يعنى: عملوا لنا. لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا يعنى: سبل الهدى.

وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ‏ (69) يعنى: المؤمنين.

***

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 136

سورة الرّوم‏

تفسير سورة الروم و هى مكية كلها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ 30/ 7- 1

قوله: الم‏ (1) قد مضى القول فيه‏

غُلِبَتِ الرُّومُ‏ (2) غلبتهم فارس‏

فِي أَدْنَى الْأَرْضِ‏ أرض الروم بأذرعات من الشام؛ بها كانت الوقعة، فلما بلغ ذلك مشركى العرب شمتوا، و كان يعجبهم أن يظهر المجوس على أهل الكتاب، و كان المسلمون يعجبهم أن يظهر الروم على فارس؛ لأن الروم أهل كتاب، قال اللّه: وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ‏ (3) فارس‏

فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ من قبل أن تهزم الروم، و من بعد ما هزمت‏ وَ يَوْمَئِذٍ يوم يغلب الروم فارس‏ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)

بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ ... إلى قوله: لا يَعْلَمُونَ‏ (6) فقال أبو بكر للمشركين: لم تشمتون؟ فو اللّه لتظهرن الروم على فارس إلى ثلاث سنين. و قال أبى بن خلف: أنا أبايعك ألا تظهر الروم على فارس ثلاث سنين فتبايعا على خطر بسبع من الإبل. ثم رجع أبو بكر إلى رسول اللّه فأخبره، فقال رسول اللّه عليه السلام: اذهب فبايعه إلى سبع سنين، مد فى الأجل و زد فى الخطر [و لم يكن حرام ذلك يومئذ، و إنما حرم القمار- و هو الميسر- بعد] غزوة الأحزاب، فرجع أبو بكر إليهم قال: اجعلوا (الوعد) إلى سبع سنين و أزيدكم فى الخطر. ففعلوا

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 137

فزادوا فيه ثلاثا فصارت عشرا من الإبل، و صارت السنون سبعا؛ فلما جاءت سبع سنين ظهرت الروم على فارس، و كان اللّه وعد المؤمنين إذا غلبت الروم فارس أظهرهم على المشركين، فظهرت الروم على فارس، و المؤمنون على المشركين فى يوم واحد يوم بدر، و فرح المسلمون بذلك؛ و بأن اللّه صدق قوله و صدق رسوله‏ «1» .

قال محمد: (وعد اللّه) منصوب على أنه مصدر مؤكد؛ المعنى: وعد اللّه وعدا.

وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ‏ يعنى: المشركين‏ لا يَعْلَمُونَ‏ (6)

يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا قال الحسن: يقول: يعلمون حين زرعهم، و حين حصادهم، و حين نتاجهم‏ وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ‏ (7) لا يقرون بها.

30/ 10- 8

أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِ‏ أى: لو تفكروا فى خلق السماوات و الأرض لعلموا أن الذى خلقهما يبعث الخلق يوم القيامة وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ‏ يعنى: المشركين‏ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ‏ (8).

كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً أى: بطشا وَ أَثارُوا الْأَرْضَ‏ أى: حرثوها وَ عَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها أكثر مما عمر هؤلاء فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ‏ يعنى: كفار الأمم الخالية فيعذبهم على غير ذنب‏ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ (9) بكفرهم و تكذيبهم؛ أى: قد ساروا فى الأرض و رأوا آثار الذين من قبلهم يخوفهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا.

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا أشركوا السُّواى‏ يعنى: جهنم‏ أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ يعنى: بأن كذبوا.

قال محمد: من قرأ: (عاقبة) بالرفع‏ «2» جعل (السوأى) خبرا لكان، و أصل الكلمة

(1) رواه ابن جرير فى ( (تفسيره)) (21/ 20) عن ابن مسعود بنحوه.

(2) قرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو و يعقوب: ( (عاقبة الذين)) بالرفع، و قرأ الباقون بالنصب.

قال أبو منصور: من نصب (عاقبة الذين) جعل (السوأى) اسم (كان) و جعل (عاقبة) الخبر، و من رفع (عاقبة) جعل (السوأى) الخبر و (عاقبة) الاسم، المعنى: ثم كان عاقبة الكافرين النار. (معانى القراءات ص 273).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 138

الفعلى من السوء «1» قال الشاعر:

أم كيف يجزوننى السوأى من الحسن‏ «2»

30/ 15- 11

قوله: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ يعنى: البعث‏ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ (11) يوم القيامة

وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ‏ (12) أى ييأس المشركون من الجنة

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ‏ يعنى: أوثانهم‏ شُفَعاءُ

يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ‏ (14):

فريق فى الجنة، و فريق فى السعير.

فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ‏ (15) يكرمون.

30/ 19- 16

فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ‏ الصلوات الخمس كلها فى هذه الآية؛ فى تفسير الحسن. فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ‏ المغرب و العشاء وَ حِينَ تُصْبِحُونَ‏ (17) صلاة الفجر

وَ عَشِيًّا صلاة العصر وَ حِينَ تُظْهِرُونَ‏ (18) صلاة الظهر. قال محمد: تقول: أظهرنا؛ أى: دخلنا فى الظهيرة؛ و هو وقت الزوال.

قال يحيى: «نزلت هذه الآية بعد ما أسرى بالنبى عليه السلام و فرضت عليه الصلوات الخمس، و كل صلاة ذكرت فى المكى من القرآن قبل أن تفترض الصلوات الخمس فهى ركعتان غدوة، و ركعتان عشية».

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ‏ تفسير الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، و يخرج الكافر من المؤمن‏ وَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها يحييها بالنبات بعد إذ كانت يابسة.

(1) انظر: معانى الفراء (2/ 322)، و زاد المسير (6/ 291)، و القرطبى (14/ 10)، و الحجة لابن خالويه (ص 178).

(2) عجز البيت لأفنون التغلبى كما فى الخصائص لابن جنى (2/ 184).

تفسير ابن ابى زمنين، ص: 139

وَ كَذلِكَ تُخْرَجُونَ‏ (19) يعنى: البعث؛ يرسل اللّه مطرا منيا كمنى الرجال، فتنبت به جسمانهم و لحمانهم؛ كما تنبت الأرض الثرى.

30/ 24- 20

وَ مِنْ آياتِهِ‏ تفسير السدى: يعنى: و من علامات الرب أنه واحد أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ يعنى: الخلق الأول: خلق آدم‏ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ‏ (20) تنبسطون‏

وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً يعنى: المرأة هى من الرجل‏ لِتَسْكُنُوا إِلَيْها أى: تستأنسوا بها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً محبة وَ رَحْمَةً يعنى: الولد.

وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ‏ تفسير الكلبى: اختلاف ألسنتكم للعرب كلام، و لفارس كلام، و للروم كلام و لسائرهم من الناس‏ «1» كلام‏ وَ أَلْوانِكُمْ‏ أبيض و أحمر و أسود.

وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ‏ كقوله: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ‏ «2» من رزقه بالنهار إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ‏ (23) و هم المؤمنون سمعوا عن اللّه ما أنزل عليهم‏

يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً خوفا للمسافر يخاف أذاه و معرته، و طمعا للمقيم فى المطر إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏ (24) و هم المؤمنون عقلوا عن اللّه ما أنزل عليهم.

30/ 27- 25

(1) فى الأصل (سائرهم)، و أثبتنا ما فى البريطانية.

صفحه بعد