تفسير ابن عربى

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 174

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إلى آخر المثل، يمكن أن يؤوّل أصحاب القرية بأهل مدينة البدن و الرسل الثلاثة بالروح و القلب و العقل، إذ أرسل إليهم اثنان أوّلا فَكَذَّبُوهُما لعدم التناسب بينهما و بينهم، و مخالفتهم إياهما في النور و الظلمة، فعزّزوا بالعقل الذي يوافق النفس في المصالح و المناجح و يدعوها و قومها إلى ما يدعو إليه القلب و الروح فيؤثر فيهم.

و تشاؤمهم بهم: تنفّرهم عنهم لحملهم إياهم على الرياضة و المجاهدة و منعهم عن اللذات و الحظوظ. و رجمهم إياهم: رميهم بالدواعي الطبيعية و المطالب البدنية. و تعذيبهم إياهم: استيلاؤهم عليهم و استعمالهم في تحصيل الشهوات البهيمية و السبعية. و الرجل الذي جاء من أقصى المدينة، أي: من أبعد مكان منها، هو العشق المنبعث من أعلى و أرفع موضع منها بدلالة شمعون العقل و نظره لإظهار دين التوحيد و الدعوة إلى الحبيب الأول و تصديق الرسل‏ يَسْعى‏ لسرعة حركته و يدعو الكل بالقهر و الإجبار إلى متابعة الرسل في التوحيد، و يقول: وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ و كان اسمه حبيبا و كان نجارا ينحت في بدايته أصنام مظاهر الصفات من الصور لاحتجابه بحسنها عن جمال الذات و هو المأمور بدخول جنة الذات، قائلا: يا لَيْتَ قَوْمِي‏ المحجوبين عن مقامي و حالي‏ يَعْلَمُونَ‏بِما غَفَرَ لِي رَبِّي‏ ذنب عبادة أصنام مظاهر الصفات و نحتها وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ‏ لغاية قربي في الحضرة الأحدية. و

في الحديث: «إنّ لكل شي‏ء قلبا، و قلب القرآن يس»

، فلعل ذلك لأن حبيبا المشهور بصاحب يس آمن به قبل بعثته بستمائة سنة و فهم سرّ نبوته، و

قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 175

«سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا باللّه طرفة عين، عليّ بن أبي طالب عليه السلام و صاحب يس و مؤمن آل فرعون»

. [37- 39]

[سورة يس (36): الآيات 37 الى 39]

وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)

وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ‏ أي: ليل ظلمة النفس‏ نَسْلَخُ مِنْهُ‏ نهار و نور شمس الروح و التلوين‏ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ‏ و شمس الروح‏ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها و هو مقام الحق في نهاية سير الروح‏ ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ المتمنع من أن يصل إلى حضرة أحديته شي‏ء، الغالب على الكل بالقهر و الفناء الْعَلِيمِ‏ الذي يعلم حدّ كمال كل سيّار و انتهاء سيره، و قمر القلب‏ قَدَّرْناهُ‏ أي:

قدّرنا مسيره في سيره‏ مَنازِلَ‏ من الخوف و الرجاء و الصبر و الشكر و سائر المقامات كالتوكل و الرضا حَتَّى عادَ عند فنائه في الروح في مقام السرّ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ‏ و هو بقرب استسراره فيه و إضاءة وجهه الذي يلي الروح قبل تمام فنائه فيه، و احتجابه لنوريته عن النفس و القوى، و كونه بدرا إنما يكون في موضع الصدر في مقابلة مقام السرّ.

[40]

[سورة يس (36): آية 40]

لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ في سيره فيكون له الكمالات الصدرية من الإحاطة بأحوال العالمين و التجلي بالأخلاق و الأوصاف‏ وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ بإدراك القمر الشمس و تحويل ظلمة النفس نهار نور القلب لأن القمر إذا ارتقى إلى مقام الروح بلغ الروح حضرة الوحدة فلا تدركه و تكون النفس حينئذ نيّرة في مقام القلب لا ظلمة لها، فلم تسبق ظلمتها نوره بل زالت مع أن القلب و نوره في مقام الروح فلم تسبقه على تقدير بقائها وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ‏ أي: مدار و محل لسيرة معيّن في بدايته و نهايته لا يتجاوز حدّيه المعينين‏ يَسْبَحُونَ‏ يسيرون إلى أن جمع اللّه بينهما في حدّ و خسف القمر بها و أطلع الشمس من مغربها فتقوم القيامة.

[41- 44]

[سورة يس (36): الآيات 41 الى 44]

وَ آيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (42) وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَ لا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَ مَتاعاً إِلى‏ حِينٍ (44)

وَ آيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏ و هو سفينة نوح فيه سرّ من أسرار البلاغة حيث لم يذكر آباءهم الذين كانوا فيها بل ذريّاتهم الذين كانوا في أصلابهم، فلا بد من وجود الذرّيات حينئذ وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ‏ أي: مثل سفينة نوح و هي السفينة المحمدية ما يَرْكَبُونَ‏

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 176

[45- 54]

[سورة يس (36): الآيات 45 الى 54]

وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَ ما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَ ما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (46) وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47) وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (48) ما يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ يَخِصِّمُونَ (49)

فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَ لا إِلى‏ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50) وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى‏ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)

اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ‏ من أحوال القيامة الكبرى‏ وَ ما خَلْفَكُمْ‏ من أحوال القيامة الصغرى، فإن الأولى تأتي من جهة الحقّ و الثانية تأتي من جهة النفس بالفناء في اللّه في الأولى، و التجرّد عن الهيئات البدنية في الثانية و النجاة منها. و الصيحتان هما التنبّه عن النفخة الأولى بوقوع مقدّماتها و انزعاج القوى كلها دفعة عن مقارّها، و عن الثانية بوقوعها و انتباهتهم دفعة، و انتشار القوى في محالها. و الأجداث: الأبدان التي هي مراقدهم.

[55- 81]

[سورة يس (36): الآيات 55 الى 81]

إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ (55) هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ (56) لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ وَ لَهُمْ ما يَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَ أَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى‏ أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى‏ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى‏ مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَ لا يَرْجِعُونَ (67) وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ (68) وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِينٌ (69)

لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَ يَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (70) أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ (71) وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَ مِنْها يَأْكُلُونَ (72) وَ لَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا يَشْكُرُونَ (73) وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74)

لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ (76) أَ وَ لَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)

الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى‏ وَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ (81)

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 177

إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ‏ من أنوار التجليات و مشاهدات الصفات، متلذذون هم و نفوسهم الموافقة لهم في التوجه‏ فِي ظِلالٍ‏ من أنوار الصفات‏ عَلَى الْأَرائِكِ‏ المقامات و الدرجات‏ مُتَّكِؤُنَ‏ لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ من أنواع المدركات و أصناف الواردات و المكاشفات‏ وَ لَهُمْ‏ ما يتمنون من المشاهدات، و هي: سَلامٌ‏ أعني‏ قَوْلًا بإفاضة الكمالات و تبرئتهم بها من وجوه النقص التي تنبعث منها دواعي التمنيات صادرا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ‏ يرحم بتلك المشتهيات. و العهد عهد الأزل و ميثاق الفطرة و عبادة الشيطان، هو الاحتجاب بالكثرة لامتثال دواعي الوهم و الصراط المستقيم طريق الوحدة. و قال الضحاك في وصف جهنم: «إن لكل كافر بئرا من النار يكون فيه لا يرى و لا يدري»، و ذلك صورة احتجابه. و معنى الختم على الأفواه و تكليم الأيدي و شهادة الأرجل: تغيير صورهم و حبس ألسنتهم عن النطق و تصوير أيديهم و أرجلهم على صور تدل بهيئاتها و أشكالها على أعمالها و تنطق بألسنة أحوالها على ملكاتها من هيئات أفعالها.

[82- 83]

[سورة يس (36): الآيات 82 الى 83]

إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

إِنَّما أَمْرُهُ‏ عند تعلق إرادته بتكوين شي‏ء ترتب كونه على تعلق الإرادة به دفعة معا بلا تخلل زماني‏ فَسُبْحانَ‏ أي: نزّه عن العجز و التّشبه بالأجسام و الجسمانيات في كونها و كون أفعالها زمانية الَّذِي‏ تحت قدرته و في تصرّف قبضته‏ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ من النفوس و القوى المدّبرة له‏ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ بالفناء فيه و الانتهاء إليه، و اللّه أعلم.

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 178

سورة الصافات‏

[1- 5]

[سورة الصافات (37): الآيات 1 الى 5]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (2) فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (3) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (4)

رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (5)

وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا أقسم بنفوس السالكين في سبيله طريق التوحيد، الصافات في مقامهم و مراتب تجلياتهم و مواقف مشاهداتهم‏ صَفًّا واحدا في التوجه إليه‏ فَالزَّاجِراتِ‏ في دواعي الشياطين، و فوارغ التمنيات النفسانية في الأحايين‏ زَجْراً بالأنوار و الأذكار و البراهين‏ فَالتَّالِياتِ‏ نوعا من أنواع الأذكار بحسب أحوالهم باللسان أو القلب أو السرّ أو الروح كما ذكر غير مرة على وحدانية معبودهم لتثبيتهم في التوجه عن الزيغ و الانحراف بالالتفات إلى الغير رَبُ‏ سموات الغيوب السبعة التي هم سائرون فيها، و أرض البدن‏ وَ ما بَيْنَهُما وَ رَبُ‏ مشارق تجليات الأنوار الصفاتية، وصفه بالوحدانية الذاتية في أطوار الربوبية الكاشفة عن وجوه التحوّلات بتعدّد الأسماء ليتحفظوا عند تعدّد تجليات الصفات و ترتب المقامات من الاحتجاب بالكثرة.

[6]

[سورة الصافات (37): آية 6]

إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (6)

إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا أي: العقل الذي هو أقرب السموات الروحانية بالنسبة إلى القلب‏ بِزِينَةٍ كواكب الحجج و البراهين، كقوله: بِمَصابِيحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ‏ «1» .

[7]

[سورة الصافات (37): آية 7]

وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (7)

وَ حِفْظاً أي: و حفظناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ‏ من شياطين الأوهام و القوى التخيلية عند الترقي إلى أفق العقل بتركيب الموهومات و المخيلات في المغالطات و التشكيكات‏ مارِدٍ خارج عن طاعة الحق و العقل.

[8- 9]

[سورة الصافات (37): الآيات 8 الى 9]

لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى‏ وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (9)

لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى‏ من الروحانيات و الملكوت السماوية بتلك الحجج‏ مِنْ كُلِّ جانِبٍ‏ من جميع الجهات السماوية، أي: من أي وجه من وجوه المغالطة و التخييل‏

(1) سورة الملك، الآية: 5.

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 179

يركبون القياس و يرتقون به، يقذفون بما يبطله من الدحور و الطرد، أو مدحورين مطرودين‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ‏ دائم الرياضات و أنواع الزجر في المخالفات.

[10- 39]

[سورة الصافات (37): الآيات 10 الى 39]

إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (11) بَلْ عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ (12) وَ إِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (13) وَ إِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14)

وَ قالُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (18) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (19)

وَ قالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (20) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما كانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ (23) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24)

ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (27) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (28) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29)

وَ ما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (30) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (32) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (33) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)

إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَ يَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (38) وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39)

إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ في الاستراق فموّه كلامه بهيئة جليّة و أوهم الحق بصورة نورية استفادها من كلمة حقة ملكية فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ‏ من برهان نيّر عقليّ، أو إشراق نور قدسي فأبطلها و طرد الجنيّ بنفي الصورة الوهمية التي أوهمها.

[40]

[سورة الصافات (37): آية 40]

إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40)

إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏ استثناء منقطع، أي: لكن عباد اللّه المخصوصون به لفرط عنايتهم به، الذين أخلصهم اللّه عن شوب الغيرية و الأنانية و البقية و استخلصهم لنفسه بفناء الأنانية و الاثنينية.

[41- 43]

[سورة الصافات (37): الآيات 41 الى 43]

أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَواكِهُ وَ هُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43)

أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ‏ يعلمه اللّه دون غيره و هو معلومات اللّه المقوّية لقلوبهم المغذيّة لأرواحهم.

فَواكِهُ‏ ملذة غاية التلذيذ، إذ الفاكهة ما يتلذّذ به، أي: يتلذذون في مكاشفاتهم بما يحضرهم من معلوماته تعالى‏ وَ هُمْ مُكْرَمُونَ‏ في مقعد صدق عند مليك مقتدر في الجنات الثلاث يتنعمون بقرب الحق في حضرته غاية الإكرام و التنعم.

تفسير ابن عربى، ج‏2، ص: 180

[44- 48]

[سورة الصافات (37): الآيات 44 الى 48]

عَلى‏ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (44) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لا فِيها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (47) وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48)

عَلى‏ سُرُرٍ مراتب و درجات‏ مُتَقابِلِينَ‏ في الصف الأول، مترائين لا يحجب بعضهم عن بعض و لا يتفاضلون في المقاعد يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ‏ خمر العشق‏ مَعِينٍ‏ مكشوف لأهل العيان إذ دنّه المعاينة فكيف لا يعاين.

بَيْضاءَ نورية من عين الأحدية الكافورية، لا شوب فيها و لا مزج من التعينات‏ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ‏ لا فِيها غَوْلٌ‏ يغتال العقل لأنهم أهل صحو أخلصهم اللّه من الشوائب و الحجاب فلا ينكر لهم‏ وَ لا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ‏ بذهاب العقول و إلا لم يكونوا أهل الجنات الثلاث في مقام البقاء.

وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ‏ من أهل الجبروت و الملكوت و النفوس المجرّدة، الواقفات تحت مراتبهم في مقام تجليات الصفات و سرادقات الجلال، و في مجالي مشاهداتهم تحت قباب الجمال في روضات القدس و حضرة الأسماء عِينٌ‏ لأنّ ذواتهم كلها عيون لا يمدون طرفا عنهم لفرط محبّتهم و عشقهم لهم لأنهم هم المعشوقون.

[49- 63]

[سورة الصافات (37): الآيات 49 الى 63]

كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ (53)

قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (55) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَ لَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58)

إِلاَّ مَوْتَتَنَا الْأُولى‏ وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (61) أَ ذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63)

كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏ في الأداحي لغاية صفائها في خدور القدس و نقائها من موادّ الرجس‏ يَتَساءَلُونَ‏ يتحادثون بأحاديث أهل الجنة و النار و مذاكرة أحوال السعداء و الأشقياء، مطلعين على كلا الفريقين و ما هم فيه من الثواب و العقاب، كما ذكر في وصف أهل (الأعراف).

[64- 65]

[سورة الصافات (37): الآيات 64 الى 65]

إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (65)