کتابخانه تفاسیر

ما حقّق في محلّه، و الرحمة فينا ميل قلبي من الراحم إلى المرحوم لإصابة الخير إليه و بالتجريد عن خصوصيّات المصاديق هي إيصال الخير إلى المحتاج إليه، و الخير هو الوجود، فالرحمة منه سبحانه إفاضة الوجود فهو الغنيّ ذو الرحمة وسعت رحمته كلّ شي‏ء، فالاسمان: «الرحمن و الرحيم» بمعنى واحد إلّا ما يدلّ عليه هيئة الاسمين. فصيغة المبالغة تدلّ على الكثرة، و الصفة المشبّهة على الاستقرار و الثبوت و الدوام، من غير فرق من حيث الظرف كالدنيا و الآخرة، و لا من حيث المتعلّق كالمؤمن و الكافر، لكنّه سبحانه يستعمل اسم «الرحيم» في كلامه في موارد يختصّ بالمؤمنين، و ب «الرحمة» من حيث الهداية أو الثواب، كقوله: وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ،* «1» وَ إِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ. «2»

و من هنا ما يقال: إنّ الرحمان مختصّ بالدنيا أو عامّ للمؤمن و الكافر، و الرحيم بالآخرة، و هو الملائم لما تفيده الصفة المشبّهة.

و بذلك يتبيّن معنى ما في الكافي، و التوحيد، و المعاني، و العيّاشي، عن الصادق- عليه السلام- في حديث: «و اللّه إله كلّ شي‏ء، الرحمن بجميع خلقه، الرحيم بالمؤمنين خاصّة». «3»

و روي عن عيسى بن مريم- عليه السلام-: «الرحمن رحمن الدنيا، و الرحيم رحيم الآخرة». «4»

و روي عن الصادق- عليه السلام-: «الرحمن اسم خاصّ بصفة عامّة،

(1). البقرة (2): 218؛ آل عمران (3): 31 و 129.

(2). الحديد (57): 9.

(3). الكافي 1: 114، الحديث: 1؛ التوحيد: 230، الحديث: 2؛ معاني الأخبار: 3، الحديث: 2؛ تفسير العيّاشي 1: 22، الحديث: 19.

(4). التبيان 1: 29؛ مجمع البيان 1: 54؛ نور الثقلين 1: 14.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 39

و الرحيم اسم عامّ لصفة خاصّة». «1»

أقول: و كأنّه- عليه السلام- يريد أنّ الرحمن خاصّ بالدنيا و يعمّ المؤمن و الكافر، و الرحيم يشمل الدنيا و الآخرة لكن يختصّ بالمؤمنين و الإفاضة الخاصّة بهم، فيرجع إلى ما ذكرناه من المعنى، و قد قال سبحانه: وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ. «2»

(1). مجمع البيان 1: 54؛ جوامع الجامع 1: 53؛ نور الثقلين 1: 14.

(2). الأعراف (7): 156.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 40

[سورة الفاتحة (1): الآيات 2 الى 4]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

قوله سبحانه: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ إلى قوله: يَوْمِ الدِّينِ‏

ثناء و حمد منه تعالى لنفسه بقصر الحمد عليه، و لا يتفاوت في ذلك كون اللام للاستغراق أو الجنس، إذ قد قال سبحانه: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ «1» فعمّم نسبة الخلق على ما سواه من شي‏ء ثمّ قال: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَهُ، «2» فأثبت الحسن لكلّ شي‏ء مخلوق، فالخلق يدور مع الحسن أينما دار، فما ليس بحسن ليس بمخلوق من حيث إنّه ليس بحسن جميل، ثمّ قال سبحانه: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ، «3» فأثبت مالكيّة الخلق لنفسه، فهو المالك لكلّ شي‏ء مخلوق جميل، و لا يملك غيره خلقا و لا جميلا إلّا بإذنه و تمليكه، فهو سبحانه المالك لكلّ حمد و ثناء بالحقيقة، و ما ينسب من ذلك إلى غيره سبحانه فله حقّه و حقيقته قبله.

(1). غافر (40): 62.

(2). السجدة (32): 7.

(3). الأعراف (7): 54.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 41

و هذا المعنى هو الذي يقتضيه نضد هذه الأسماء الخمسة المباركة بعد الحمد، فهو سبحانه بالوهيّته مبدأ لكلّ خلق و أمر، و بربوبيّته للعالمين مالكهم و مدبّرهم، و بأنّه رحمن فيّاض للرحمة على جميع خلقه، و بأنّه رحيم للمؤمنين خاصّة، و بملكه يوم الدين حاكم فاصل بين عباده مجاز إيّاهم، فلا يبقى شأن من شؤون ما سواه إلّا و هو مبدؤه و مصيره، فله الحمد جميعا.

روي في كشف الغمّة: عن الصادق- عليه السلام-: «قال فقد لأبي- عليه السلام- بغلة، فقال- عليه السلام-: لئن ردّها اللّه عليّ لأحمدنّه بمحامد يرضاها، فما لبث أن أتي بها بسرجها و لجامها، فلمّا استوى و ضمّ إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء و قال: الحمد للّه، و لم يزد، ثمّ قال: ما تركت و لا أبقيت شيئا، جعلت أنواع المحامد للّه عزّ و جلّ، فما من حمد إلّا و هو داخل فيما قلت»، «1» الحديث.

ثمّ إنّ الظاهر من سياق هذه الآيات و قرينة الالتفات في قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ «2» أنّ قوله: «الْحَمْدُ لِلَّهِ» إلى آخره، كلام العبد، فهو سبحانه يلقي قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ، بالنيابة عن عبده تأديبا و تعليما لما ليس له بنفسه، فإنّ الحمد توصيف، و قد نزّه سبحانه نفسه عمّا يصفه به العباد، فقال سبحانه:

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ* إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏ «3» و لم يرد في كلامه ما يؤذن بحكاية الحمد عن غيره إلّا قوله لنبيّه نوح [عليه السلام‏]: فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، «4» و قوله في خليله إبراهيم- عليه السلام-: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏

(1). كشف الغمّة 2: 329.

(2). الفاتحة (1): 5.

(3). الصافّات (37): 159 و 160.

(4). المؤمنون (23): 28.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 42

الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ، «1» و قوله لرسوله محمّد- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- في ستّة مواضع، أو سبعة من كلامه: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ،* «2» و هؤلاء من عباده المخلصين بنصّ القرآن، و إلّا ما حكاه عن أهل الجنّة في مواضع من كلامه، كقوله: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، «3» و هم مطهّرون من غلّ الصدور و لغو القول و التأثيم، و أمّا غير هذه الموارد فهو سبحانه و إن حكى عن كثير من خلقه بل عن جميعهم الحمد له، كقوله: وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، «4» و قوله: وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، «5» و قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، «6» إلّا أنّه سبحانه شفّع الحمد في جميعها بالتسبيح، بل جعل التسبيح هو المحكيّ و الحمد معه، و ذلك أنّ غيره سبحانه لا يحيطون بجمال أفعاله و كمالها لما لم يحيطوا بجمال صفاته الذي عنه جمال الفعل، فما أحاطوا به من شي‏ء فهو محدود بحدودهم مقدّر بقدر نيلهم، فلا يستقيم ما أثنوه بثناء إلّا بعد أن يسبّحوه و ينزّهوه عمّا حدّوه و قدّروه بأفهامهم، و قد قال سبحانه:

وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ،* «7» فالذي يقتضيه أدب العبوديّة أن يقتصر من الثناء على ما يعلمه سبحانه من جمال فعله و صفته، و يطوي كشحا عمّا دون ذلك، كما في الحديث المتّفق عليه بين الفريقين عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله‏

(1). إبراهيم (14): 39.

(2). الإسراء (17): 111؛ النمل (27): 59، 93؛ المؤمنون (23): 28؛ العنكبوت (29):

63؛ لقمان (31): 25.

(3). يونس (10): 10.

(4). الشورى (42): 5.

(5). الرعد (13): 13.

(6). الإسراء (17): 44.

(7). البقرة (2): 216 و 232؛ آل عمران (3): 66؛ النور (24): 19.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 43

و سلّم-: «لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». «1»

و في العيون: عن عليّ- عليه السلام- أنّه سئل عن تفسيرها، فقال: «هو أنّ اللّه سبحانه عرّف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنّها أكثر من أن تحصى أو تعرف، فقال: قولوا: الحمد للّه على ما أنعم به علينا». «2»

أقول: يشير- عليه السلام- إلى ما مرّ أنّ الحمد من العبد و إنّما ذكره سبحانه بالنيابة تأديبا و تعليما، و مراده من تعريف بعض النعم جملا ما يشتمل عليه الأسماء المعدودة بعد الحمد من إجمال النعم و جملها، كما عدّ سبحانه فيوضات هذه الأسماء في سورة الرحمن نعما و آلاء لنفسه، و يشير إليه الحديث القدسيّ الآتي.

(1). عوالي اللآلي 4: 114، الحديث: 176؛ مسند أحمد 1: 96 و 118 و 150، و 6: 201؛ صحيح مسلم 2: 51؛ سنن ابن ماجة 1: 373. أيضا لا حظ الكافي 3: 324، الحديث:

12؛ التوحيد: 114، الحديث: 13.

(2). عيون أخبار الرضا- عليه السلام- 2: 255، الحديث: 30.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 44

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

قوله سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.

العبد هو المملوك من الإنسان أو كلّ ذي شعور بتجريد المعنى، كما يعطيه قوله سبحانه: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً، «1» و العبادة مأخوذة منه، و ربّما تفرّقت اشتقاقاتها أو المعاني المستعملة هي فيها لاختلاف الموارد، و ما ذكره الجوهري في الصحاح أنّ أصل العبوديّة الخضوع‏ «2» فمن باب الأخذ باللازم، إذ الخضوع متعدّ باللام، و العبادة بنفسها، فكأنّ العبادة نصب العبد نفسه في مقام المملوكيّة لربّه، و لذلك كانت العبادة منافية للاستكبار، كما قال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ، «3» و غير منافية للاشتراك، فمن الجائز أن يشترك أزيد من الواحد في عبادة واحد، كما جاز أن يشتركوا في ملك رقبة، قال سبحانه: وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ‏

(1). مريم (19): 93.

(2). الصحاح 2: 503، مادّة «عبد».

صفحه بعد