کتابخانه تفاسیر

قوله سبحانه: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‏ المتّقون هم المؤمنون، و ليست التقوى من الأوصاف الخاصّة لطبقة من طبقاتهم،- أعني لمرتبة من مراتب الإيمان- حتّى تكون مقاما من مقاماته، كالإخبات و الخلوص، بل هي صفة مجامعة لجميع مراتب الإيمان إذا تلبّس الإيمان بلباس التحقّق و الصدق.

و الذي أخذه سبحانه من الأوصاف المعرّفة للتقوى في هذه الآيات التسع‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 74

عشرة- التي يبيّن فيها حال المؤمنين و الكافرين و المنافقين- خمس صفات؛ و هي: الإيمان بالغيب، و إقامة الصلاة، و الإنفاق ممّا رزقهم اللّه، و الإيمان بما أنزل اللّه على أنبيائه، و الإيقان بالآخرة.

و حيث عقّب سبحانه هذه الأوصاف بقوله: أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ و قابلها أيضا بما وصف به الكافرين و المنافقين- من الضلال و العمى الذاتي الذي لهم من أنفسهم، و الضلال العارضي الذي يمدّ سبحانه به ضلالهم الذاتي- فهذه الأوصاف تنشأ في المتّقين من اهتداءين في مقابل الضلالين في غيرهم، و هما اهتداء ذاتي أوّل، و اهتداء ثان يلحق بالأوّل، و يتمّ به كمالهم في الإيمان، و هما: سلامة الفطرة في الإنسان و ما يلحق بها ثانيا من خلعة الاهتداء من اللّه- سبحانه-:

نّ الفطرة إذا سلمت لم تنفكّ من أن تتنبّه شاهدة لفقرها و حاجتها إلى أمر خارج، و كذلك احتياج كلّ ما سواها- ممّا يقع عليه حسّ أو وهم أو عقل- إلى أمر خارج تقف دونه سلسلة الحوائج، فهي شاهدة بوجود موجود غائب عن الحسّ، منه يبدأ الجميع و إليه ينتهي و يعود، و أنّه كما لم يهمل دقيقة من دقائق ما يحتاج إليه الخلقة، كذلك لا يهمل هداية الناس إلى ما ينجون به من مهلكات الأعمال و الأخلاق، و هذا هو الإذعان بالتوحيد و المعاد و النبوّة، و هي اصول الدين.

و يلزم ذلك استعمال الخضوع له سبحانه في ربوبيّته، و استعمال ما في وسع الإنسان- من مال و جاه و علم- لإحياء هذا الأمر و نشره، و هذان هما الصلاة و الإنفاق.

و من هنا يعلم: أنّ الذي أخذه سبحانه من أوصافهم، هو الذي تقضي به الفطرة إذا سلمت، و أنّه سبحانه وعدهم بأنّه سيفيض عليهم أمرا سمّاه هداية؛ فهذه الأعمال الزاكية منهم متوسّطة بين أمرين: إهتداء ذاتي سابق، و اهتداء ثان‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 75

لاحق، و بين الهدايتين يقع صدق الاعتقاد و صلاح العمل.

و الدليل على أنّ هذه الهداية من اللّه- سبحانه- فرع الاهتداء الذاتي الأوّل:

آيات كثيرة؛ كقوله سبحانه: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، «1» و قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ، «2» و قوله: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ، «3» و قوله: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، «4» و قوله: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ «5» ... إلى غير ذلك.

و الأمر في ضلال الكافرين و المنافقين كما في المؤمنين، فعندهم ضلالان:

أحدهما من عند أنفسهم، و الثاني من عند اللّه- سبحانه-؛ خذلانا لهم و عقوبة لكفرهم و نفاقهم؛ ففي هذه الآيات إشارة إلى حياة اخرى للإنسان مستبطنة كامنة تحت هذه الحياة الدنيويّة، و هي الحياة التي بها يعيش الإنسان في هذه الدار و بعد الموت و حين البعث، و سيأتي تتمّة الكلام فيه- إن شاء اللّه-

قوله سبحانه: يُؤْمِنُونَ‏ الإيمان تمكّن الاعتقاد في القلب؛ مأخوذ من الأمن، كأنّ المؤمن يعطي لما آمن به الأمن من الريب و الشكّ، و هو آفة الاعتقاد.

و الإيمان- كما مرّ- معنى ذو مراتب؛ إذ الإذعان ربّما يتعلّق بالشي‏ء نفسه‏

(1). إبراهيم (14): 27.

(2). الحديد (57): 28.

(3). محمّد (47): 7.

(4). البقرة (2): 258.

(5). المائدة (5): 108.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏1، ص: 76

فيترتّب عليه أثره فقط، و ربّما يشتدّ بعض الاشتداد فيتعلّق ببعض لوازمه، و ربّما يتعلّق بجميع لوازمه، فيستنتج منه أنّ للمؤمنين طبقات على حسب مراتب الإيمان.

قوله سبحانه: بِالْغَيْبِ‏ قد عرفت معنى الإيمان بالغيب على ما يستفاد من السياق.

و في المعاني عن الصادق- عليه السلام- في قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ قال: «من آمن‏ «1» بقيام القائم أنّه حقّ». «2»

و فيه عن يحيى بن أبي القاسم قال: «سألت الصادق- عليه السلام- عن قول اللّه- عزّ و جلّ-: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ فقال: المتّقون شيعة عليّ- عليه السلام- و الغيب هو الحجّة الغائب، و شاهد ذلك قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ. «3» «4»

أقول: و الحديثان من باب الجري. و سيأتي الكلام في تمام معنى الغيب في قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ. «5»

قوله سبحانه: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ قد عرفت معنى الإنفاق على ما يستفاد من السياق، و أنّه لا يختصّ بالمال؛

(1). في المصدر: «من أقر»

(2). كمال الدين 1: 17.

(3). يونس (10): 20.

(4). كمال الدين 2: 341- 342، الحديث: 20.

صفحه بعد