کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 131
و قد أبهم سبحانه هذه الكلمات حيث نكّرها، و أمّا الكلمات التي حكاها سبحانه عنهما في سورة الأعراف بقوله: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «1» فليس فيها سؤال التوبة و المغفرة، و إنّما هو تذلّل بالاعتراف بالظلم و ميل و انعطاف إلى المغفرة و الرحمة، و إنّما لم يتعرّضا لسؤال التوبة إشعارا بغاية تذلّلهما و خضوعهما، على ما هو الدأب في أدب المستغفرين من الذنوب بين الناس فتراهم يذكرون ذنب العاصي ثمّ مغفرة المعصيّ له، ثمّ يسكتون؛ تلويحا بأنّ الأمر إليه كيف شاء.
و في لفظ التلقّي- و هو الأخذ- معنى الاستقبال، ففي معناه علم سابق، كما يعطيه الإستقبال، و قد كان عليه السلام «علّم الأسماء كلّها عقيب قول الملائكة لربّهم: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ، «2» فهذا العلم كان من شأنه إزاحة كلّ ظلم و معصية بالضرورة؛ و إلّا لم يتمّ جواب الملائكة، و قد عرفت ما هي حقيقة هذه الأسماء، و أنّها وسائط الفيض لما دونها، و لا يتمّ كمال مستكمل إلّا ببركاتها.
و قد ورد في الخبر أنّه عليه السلام رأى أشباح أهل البيت و أنوارهم حين علّم الأسماء، «3» و ورد أنّه عليه السلام رآها حين أخرج اللّه ذرّيّته من ظهره، «4»
(1). الأعراف (7): 23.
(2). البقرة (2): 30.
(3). اليقين: 174؛ المسائل السرورية: 37؛ القصص للراوندي: 42 و 44؛ علل الشرائع 1:
208- 209، الحديث: 11؛ تفسير الفرات: 552، الحديث: 707؛ تفسير الإمام العسكري- عليه السلام-: 219، الحديث: 102.
(4). الكافي 2: 8، الحديث: 2؛ المناقب 2: 248؛ علل الشرائع 1: 18، الحديث: 2؛ علل الشرائع 1: 10، 4؛ سعد السعود: 35.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 132
و ورد أنّه عليه السلام رآها و هو في الجنّة»، «1» فراجع و اللّه الهادي.
و في تفسير القمّي عن الصادق- عليه السلام- قال: «إنّ موسى سأل ربّه أن يجمع بينه و بين آدم، فجمع، فقال له موسى: يا أبت ألم يخلقك اللّه بيده، و نفخ فيك من روحه، و أسجد لك الملائكة، و أمرك أن لا تأكل من الشجرة، فلم عصيته؟ قال: يا موسى! بكم وجدت خطيئتي قبل خلقي في التوراة؟ قال:
بثلاثين ألف سنة، «2» قال: فقال: هو ذلك. قال الصادق- عليه السلام-: فحجج آدم- عليه السلام- موسى- عليه السلام-». «3»
أقول: و روي ما يقرب من هذا المعنى العلّامة السيوطي بعدّة طرق عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-. «4»
و في العلل عن الباقر- عليه السلام-: «و اللّه لقد خلق اللّه آدم للدنيا، و أسكنه الجنّة ليعصيه، فيردّه إلى ما خلقه له». «5»
أقول: و قد مرّ رواية العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في خليل كان لآدم من الملائكة ... الحديث «6» في هذا المعنى.
و من الأخبار ما تظافرت بنزولهما من السماء إلى الصفا و المروة من أرض
(1). المناقب 1: 178؛ روضة الواعظين 1: 58؛ التوحيد: 330، الحديث: 9؛ تفسير الفرات:
148، الحديث: 186؛ تفسير العياشي 2: 238، الحديث: 57؛ 2: 40، الحديث: 111؛ بصائر الدرجات: 72، الحديث: 9؛ 71، الحديث: 6؛ الإختصاص: 332؛ الإحتجاج 1:
52؛ الكافي 2: 8، الحديث: 2؛ الكافي 2: 12- 13، الحديث: 4.
(2). في المصدر: «قبل أن خلق آدم»
(3). تفسير القمّي 1: 44.
(4). الدرّ المنثور 1: 56.
(5). علل الشرائع 2: 578، الحديث: 3.
(6). تفسير العياشي 1: 32، الحديث: 10.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 133
مكّة، «1» و في مقابلها ما في الاحتجاج في احتجاج عليّ- عليه السلام- مع الشامي حين سأله عن أكرم واد على وجه الأرض؟ فقال عليه السلام: «واد يقال له: سرانديب، سقط فيه آدم من السماء». «2»
أقول: و يمكن التوفيق بنزوله بسرانديب أوّلا ثمّ بأرض مكّة، و ليس بنزولين أرضيّين حتّى يمتنع أحدهما.
و أمّا كيفيّة نزوله من السماء إلى الأرض- و هو موجود أرضيّ-، فنظير ما ورد أنّ الجنّة في السماء «3» مع ما ورد أنّ القبر موطن أرواح المؤمنين، «4» فتأمّل.
(1). مرّ قبل صفحات.
(2). علل الشرائع (2): 594، الحديث: 44.
(3). تفسير القمّي 1: 230؛ إرشاد القلوب 2: 316؛ متشابه القرآن 2: 120؛ بحار الأنوار 8:
83 و 334؛ 30: 90.
(4). تفسير القمّي 1: 337؛ إرشاد القلوب 1: 55.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 134
[سورة البقرة (2): الآيات 40 الى 46]
قوله سبحانه: يا بَنِي إِسْرائِيلَ ...*
لمّا بيّن سبحانه حال الناس في افتراقهم إلى ثلاث، ثمّ دعاهم جميعا إلى عبادته، و كيفيّة خلقهم و مبدأه و غايته، أخذ في معاتبة أهل الكتاب و ملامتهم بعد ما أفاض عليهم من نعمته و ما حباهم من كرامته، و تفصيل ما يجب عليهم من حفظ عهوده و حقوقه ممّا اشتمل عليه البيان السابق بالإجمال، و ذلك في طيّ نيّف و مائة آية هذه أوّلها.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 135
قوله سبحانه: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي ...
في الكافي عن الصادق- عليه السلام-: «بولاية أمير المؤمنين أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أوف لكم بالجنّة». «1»
أقول: و هو من الجري.
قوله سبحانه: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ ...
الاستعانة- و هي طلب العون- إنّما تتمّ فيما لا يقوى الإنسان عليه وحده من المهمّات، و إذ لا معين في الحقيقة إلّا اللّه- سبحانه- فالعون على المهمّات إنّما هو استقامة الإنسان و اتّصاله به تعالى بالإقبال عليه، و هذا هو الصبر و الصلاة.
و قد ورد عن أهل البيت عليهم السلام عدّة روايات في تفسير الصبر بالصوم، «2» و هو من باب المصداق:
ففي الكافي عن الصادق- عليه السلام- قال: «كان عليّ- عليه السلام- إذا هاله أمر «3» فزع قام إلى الصلاة، ثمّ تلا هذه الآية: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ ». «4»
و فيه أيضا عنه عليه السلام في الآية، قال: «الصبر: الصيام، و قال: إذا نزلت بالرجل النازلة الشديدة فليصم؛ فإنّ اللّه- عزّ و جلّ- يقول: وَ اسْتَعِينُوا
(1). الكافي 1: 431، الحديث: 89.
(2). الكافي 4: 92، الحديث: 6؛ تفسير العياشي 1: 43، الحديث: 40 و 41؛ 1: 68، الحديث:
124؛ تفسير القمّي 1: 46.
(3). في المصدر: «شيء»
(4). الكافي 3: 480، الحديث: 1.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 136
بِالصَّبْرِ يعني الصيام». «1»
و روى مضمون الحديثين العيّاشي في تفسيره. «2»
و في تفسير العيّاشي- أيضا- عن أبي الحسن- عليه السلام- في الآية، قال:
«الصبر: الصوم، إذا نزلت بالرجل الشدّة أو النازلة فليصم؛ إنّ اللّه يقول:
وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ [الصبر: الصيام] «3» وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ و الخاشع: الذليل في صلاته، المقبل عليها؛ يعني رسول اللّه و أمير المؤمنين». «4»
أقول: و الفرق بين الخضوع و الخشوع- على أنّهما كليهما بمعنى الذلّة-: أنّ الأوّل مختصّ بالجوارح، و الثاني بالقلب؛ و قد استفاد عليه السلام من الآية استحباب الصوم و الصلاة عند نزول الملمّات و الشدائد، و كذا التوسّل بالنبيّ و الوليّ عندها، و هو تأويل الصوم و الصلاة برسول اللّه و أمير المؤمنين- عليهما السلام-
قوله سبحانه: إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ* الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ...
هذا المورد- أعني الاعتقاد بالآخرة- على أنّه مورد اليقين، لا يفيد فيه الظنّ الذي لا يمنع عن النقيض، و لعلّه إنّما أخذ فيه الظنّ أخذا بتحقّق الخشوع، فإنّ العلوم التدريجيّة الحصول من أسباب تدريجيّة تتدرّج فيها النفس من تنبّه و شك ثمّ ترجح أحد طرفي النقيض، ثمّ انعدام الإحتمالاث المخالفة شيئا فشيئا حتى
(1). الكافي (4): 63، الحديث: 7.
(2). تفسير العيّاشي 1: 43، الحديث: 39، الحديث: 41.
(3). جاء في تفسير العياشي 1: 43، الحديث: 41 هنا زيادة: و في تفسير الفرات: عن أبي صالح عن إبن عباس- رضي اللّه عنه- في قوله تعالى: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ.
(4). تفسير الفرات: 59، الحديث: 21؛ المناقب 2: 20، عن إبن عباس و أبي جعفر- عليه السلام-
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 137
يتمّ العلم الجازم، و هذا النوع من العلم إذا تعلّق بأمر هائل يوجب الإضطراب و القلق و الخشوع، إنّما تبتدئ الخشوع من حين شروع الإذعان في الترجّح قبل تمام العلم، ففي وصفهم بالظنّ إيماء إلى ذلك.
و في تفسير العيّاشي عن عليّ- عليه السلام- في الآية، يقول: «يوقنون أنّهم مبعوثون، و الظنّ منهم يقين». «1»
أقول: و رواه الصدوق- أيضا- عنه عليه السلام، «2» و معناه ما مرّ، فالآية قريبة المضمون من قوله تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً، «3» هذا لو كان المراد من لقائه سبحانه البعث، و لو كان المراد ما سيأتي تصويره في سورة الأعراف- من معنى آخر لهذه اللفظة هو المراد بالحقيقة من غير لزوم تجسّم و حدوث- فلا محذور أصلا.
و روى ابن شهر آشوب عن الباقر- عليه السلام- عن ابن عبّاس: «إنّ الآية نازلة في عليّ- عليه السلام- و عثمان بن مظعون و عمّار بن ياسر و أصحاب لهم». «4»
(1). تفسير العياشي 1: 44، الحديث: 42.
(2). التوحيد: 267، الحديث: 5.
(3). الكهف (18): 110.