کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 234
المعجّل، على أنّ من هو دونه في الفضل، مكرم بالصلاح المعجّل، و هو- عليه السلام- مع ذلك يسأل الصلاح بمثل قوله: وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ* «1» الظاهر في أنّ هناك قوما من الصالحين سبقوه، و هو يسأل اللحوق بهم فيما سبقوه إليه، و اجيب بذلك في الآخرة، كما يحكيه تعالى في ثلاثة مواضع من كلامه:
قال تعالى: وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
و قال: وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. «2» و قال:
وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. «3»
فإذا تأمّلت ذلك كلّه حقّ التأمّل، قضيت بأنّ الصلاح ذو مراتب و لم تستبعد- لو قرع سمعك-، أنه سأل اللحوق بمحمد و الطاهرين من آله فاجيب بذلك في الآخرة لا في الدنيا، و محمّد- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- يدّعيه لنفسه بقوله سبحانه: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ «4» «5» و الأخبار في ذلك كثيرة.
(1). يوسف (12): 101؛ الشعراء (26): 83.
(2). النحل (16): 122.
(3). النحل (16): 122.
(4). الأعراف (7): 196.
(5). و إنّما مورد الاستشهاد قوله: «الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ» [منه- رحمه اللّه-].
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 235
[سورة البقرة (2): الآيات 133 الى 134]
قوله سبحانه: قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ ...
روى العيّاشي عن الباقر- عليه السلام- «أنّها جرت في القائم- عليه السلام-». «1»
أقول: قال في الصافي: لعلّ مراده أنّها [جارية] في قائم آل محمد- صلى اللّه عليه و آله و سلم-، فكلّ قائم منهم يقول ذلك حين موته «2» لبنيه، و يجيبونه بما أجابوا به. «3»
قوله سبحانه: وَ إِلهَ آبائِكَ
في إطلاق لفظ الآباء على الجدّ و العمّ و الوالد- من غير مصحّح للتغليب- حجّة فيما سيجيء من خطاب إبراهيم لآزر بالأب.
(1). تفسير العيّاشي 1: 61 الحديث: 102.
(2). في المصدر: «الموت ذلك»
(3). الميزان في تفسير القرآن 1: 309؛ تفسير الصافي 1: 192.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 236
[سورة البقرة (2): آية 135]
قوله سبحانه: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً
روى العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- قال: «إنّ الحنيفيّة هي الإسلام». «1»
أقول: و تصديقه قوله تعالى: حَنِيفاً مُسْلِماً، «2» و قوله: دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً «3» و قوله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ «4»
و عن الباقر- عليه السلام-: «ما أبقت الحنيفيّة شيئا حتى أنّ منها قصّ الشارب و قلم الأظفار «5» و الختان». «6»
و في تفسير القمّي: «أنزل اللّه على إبراهيم «7» الحنيفيّة، و هي الطهارة و هي
(1). تفسير العيّاشي 1: 61، الحديث: 103.
(2). آل عمران (3): 67.
(3). الانعام (6): 161.
(4). آل عمران (3): 19.
(5). في المصدر: «قص الأظفار و أخذ الشارب»
(6). تفسير العيّاشي 1: 388، الحديث: 143.
(7). في المصدر: «أنزل عليه»
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 237
عشرة أشياء خمسة في الرأس و خمسة في البدن؛ فأمّا التي في الرأس: فأخذ الشارب و إعفاء اللّحى و طمّ الشعر «1» و السواك و الخلال، و أمّا التي في البدن:
فأخذ «2» الشعر من البدن و الختان و قلم الأظفار و الغسل من الجنابة و الطهور بالماء، و هي «3» الحنيفيّة الطاهرة «4» التي جاء بها إبراهيم، فلم تنسخ و لا تنسخ «5» إلى يوم القيامة». «6»
أقول: و قد روته العامّة أيضا.
(1). طمّ الشعر: جزّه، [منه- رحمه اللّه-].
(2). في المصدر: «فحلق»
(3). في المصدر: «و هو»
(4). في المصدر: «الطهارة»
(5). في المصدر: «و لا تنسخ»
(6). تفسير القمي 1: 58؛ بحار الأنوار 73: 68، الحديث: 3، الباب: 2.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 238
[سورة البقرة (2): الآيات 136 الى 137]
قوله سبحانه: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ...
في الكافي و تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام-: «إنّما عنى بذلك عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين، و جرت بعدهم في الأئمّة ...» «1» الحديث.
أقول: و رواه في المجمع «2» عن الصادق- عليه السلام-.
و يستفاد ذلك من وقوع الخطاب في ذيل دعوة إبراهيم- عليه السلام-:
وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ «3» و لا ينافي ذلك توجيه الخطاب لعامّة المسلمين
(1). الكافي 1: 415، الحديث: 19؛ تفسير العيّاشي 1: 62، الحديث: 107.
(2). راجع: مجمع البيان 1: 404.
(3). البقرة (2): 128.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 239
على ما مرّ من البيان، على أنّ في هذا الأمر تصديقا لقيامهم بالإسلام و الإيمان حقيقة، و من البيّن أنّ جميع المسلمين حوله- صلى اللّه عليه و آله و سلم- ما كانوا على هذا الوصف، بل بعضهم.
و بما مرّ يتّضح أيضا أنّه لا يرد عليه: أنّ الحسن و الحسين- عليهما السلام- حين نزول السورة و هي سورة البقرة، أوّل سورة نزلت بالمدينة- لم يكونا مولودين بعد و لا مكلّفين حتما.
قوله سبحانه: وَ الْأَسْباطِ
ظاهره: أنّهم حفدة يعقوب و أنّهم من الأنبياء، و هو صريح قوله في سورة النساء:
وَ أَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِيسى. «1»
و أمّا ما في الكافي و تفسير العيّاشي عن سدير عن الباقر- عليه السلام- قال:
«قلت كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا، و لكنّهم كانوا أسباطا أولاد أنبياء، و لم يكونوا فارقوا الدنيا إلّا سعداء تابوا و تذكّروا ما صنعوا ...» «2» الحديث؛ فليس فيه تعرّض بأنّهم هم المرادون بقوله: الْأَسْباطِ في الآية، بل هم إخوة يوسف على ما يلوح من الرواية.
(1). النساء (4): 163.
(2). تفسير العيّاشي 1: 62، الحديث: 106؛ الكافي 8: 248، الحديث: 343.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 240
[سورة البقرة (2): الآيات 138 الى 141]
قوله سبحانه: صِبْغَةَ اللَّهِ
في تفسير القمّي عن أحدهما- عليهما السلام- و في المعاني عن الصادق- عليه السلام-، قال: «الصبغة هي الإسلام». «1»
أقول: و هو الظاهر من سوق الآيات.
و في الكافي و المعاني، عن الصادق- عليه السلام- قال: صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق». «2»
(1). تفسير القمي 1: 62؛ معاني الأخبار: 188.