کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 237
عشرة أشياء خمسة في الرأس و خمسة في البدن؛ فأمّا التي في الرأس: فأخذ الشارب و إعفاء اللّحى و طمّ الشعر «1» و السواك و الخلال، و أمّا التي في البدن:
فأخذ «2» الشعر من البدن و الختان و قلم الأظفار و الغسل من الجنابة و الطهور بالماء، و هي «3» الحنيفيّة الطاهرة «4» التي جاء بها إبراهيم، فلم تنسخ و لا تنسخ «5» إلى يوم القيامة». «6»
أقول: و قد روته العامّة أيضا.
(1). طمّ الشعر: جزّه، [منه- رحمه اللّه-].
(2). في المصدر: «فحلق»
(3). في المصدر: «و هو»
(4). في المصدر: «الطهارة»
(5). في المصدر: «و لا تنسخ»
(6). تفسير القمي 1: 58؛ بحار الأنوار 73: 68، الحديث: 3، الباب: 2.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 238
[سورة البقرة (2): الآيات 136 الى 137]
قوله سبحانه: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ...
في الكافي و تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام-: «إنّما عنى بذلك عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين، و جرت بعدهم في الأئمّة ...» «1» الحديث.
أقول: و رواه في المجمع «2» عن الصادق- عليه السلام-.
و يستفاد ذلك من وقوع الخطاب في ذيل دعوة إبراهيم- عليه السلام-:
وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ «3» و لا ينافي ذلك توجيه الخطاب لعامّة المسلمين
(1). الكافي 1: 415، الحديث: 19؛ تفسير العيّاشي 1: 62، الحديث: 107.
(2). راجع: مجمع البيان 1: 404.
(3). البقرة (2): 128.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 239
على ما مرّ من البيان، على أنّ في هذا الأمر تصديقا لقيامهم بالإسلام و الإيمان حقيقة، و من البيّن أنّ جميع المسلمين حوله- صلى اللّه عليه و آله و سلم- ما كانوا على هذا الوصف، بل بعضهم.
و بما مرّ يتّضح أيضا أنّه لا يرد عليه: أنّ الحسن و الحسين- عليهما السلام- حين نزول السورة و هي سورة البقرة، أوّل سورة نزلت بالمدينة- لم يكونا مولودين بعد و لا مكلّفين حتما.
قوله سبحانه: وَ الْأَسْباطِ
ظاهره: أنّهم حفدة يعقوب و أنّهم من الأنبياء، و هو صريح قوله في سورة النساء:
وَ أَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِيسى. «1»
و أمّا ما في الكافي و تفسير العيّاشي عن سدير عن الباقر- عليه السلام- قال:
«قلت كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا، و لكنّهم كانوا أسباطا أولاد أنبياء، و لم يكونوا فارقوا الدنيا إلّا سعداء تابوا و تذكّروا ما صنعوا ...» «2» الحديث؛ فليس فيه تعرّض بأنّهم هم المرادون بقوله: الْأَسْباطِ في الآية، بل هم إخوة يوسف على ما يلوح من الرواية.
(1). النساء (4): 163.
(2). تفسير العيّاشي 1: 62، الحديث: 106؛ الكافي 8: 248، الحديث: 343.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 240
[سورة البقرة (2): الآيات 138 الى 141]
قوله سبحانه: صِبْغَةَ اللَّهِ
في تفسير القمّي عن أحدهما- عليهما السلام- و في المعاني عن الصادق- عليه السلام-، قال: «الصبغة هي الإسلام». «1»
أقول: و هو الظاهر من سوق الآيات.
و في الكافي و المعاني، عن الصادق- عليه السلام- قال: صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق». «2»
(1). تفسير القمي 1: 62؛ معاني الأخبار: 188.
(2). الكافي 1: 422، الحديث: 52.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 241
أقول: و هو المستفاد من كون «الصبغة» بناء النوع من الصبغ المصدر، و إضافته تفيد التحقّق على ما صرّح به عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز، فكأنّ المعنى: أنّ هذا الإيمان و الإسلام نوع صبغنا اللّه، به و إنّما صبغهم في الميثاق، و أمّا في هذه الدنيا فالاختيار يضيف ذلك إلى أنفسهم، فيرجع الميثاق قبل الدنيا، فافهم.
و سيجيء تمام الكلام في معنى الولاية و في ميثاق الذرّ.
فإن قلت: أيّ مانع من إسناد صبغة الإيمان و الإسلام إلى اللّه تعالى؛ من حيث استناده إلى توفيقه، و إن كان ذلك فعلا إختياريّا لنا، أو استنادا إلى قوله تعالى:
ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ «1» ؟
قلت: مرجع الوجهين واحد، و مرجعه إلى القول بالذرّ، و سيجيء بيانه.
(1). النساء (4): 79.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 242
[سورة البقرة (2): آية 142]
قوله سبحانه: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ ...
تمهيد ثانيا لما سيأمر [به] سبحانه من اتّخاذ الكعبة قبلة، و تعليم لما يجاب به عن المعترضين بالتحوّل من بيت المقدس إلى الكعبة، بعد ما مهّد أوّلا من قضايا إبراهيم و إسماعيل و بناء الكعبة، و تطهيرها.
و روي في المجمع عن القمّي عن الصادق- عليه السلام- قال: «تحوّلت القبلة إلى الكعبة بعد ما صلّى النبيّ بمكّة ثلاث عشرة سنة إلى بيت المقدس، و بعد مهاجرته إلى المدينة صلّى إلى بيت المقدس سبعة أشهر، قال: ثمّ وجّهه اللّه إلى الكعبة و ذلك أنّ اليهود كانوا يعيّرون على رسول اللّه، يقولون: أنت تابع لنا تصلّي إلى قبلتنا، فاغتمّ رسول اللّه من ذلك غمّا شديدا، و خرج في جوف الليل ينظر إلى آفاق السماء، ينتظر من اللّه في ذلك أمرا.
فلمّا أصبح و حضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم، و قد صلّى من الظهر ركعتين، فنزل جبرئيل فأخذ بعضديه و حوّله إلى الكعبة، و أنزل عليه:
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 243
قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1» و كان قد صلّى ركعتين إلى بيت المقدس و ركعتين إلى الكعبة، فقالت اليهود و السفهاء: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها «2» ؟!
(1). البقرة (2): 144.