کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 312
إلى تشريح معنى الكتابة، و كذلك قوله: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ شرح لمعنى الكتابة و أنّها توجب لهم الفدية.
و عليه يتفرّع قوله: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً و هو أصل الفدية من الذين يطيقون الصيام فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ.
فقوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً و قوله: فَمَنْ تَطَوَّعَ تفريعان على قوله:
و بذلك يتّضح أنّ قوله: أَنْ تَصُومُوا عود إلى بدء الكلام من خطاب المؤمنين بالصيام المكتوب، و ليس خطابا لمن كان منهم مريضا أو على سفر، هذا.
و إذا نزّل المعنى هذه المنزلة، وقع الكلام موقعه اللائق به، و تبيّنت مزايا الجمل الواقعة في هذه الآيات الثلاث في أحوالها، و هي ثماني عشرة جملة، و ظهر الاستغناء عن التعسّفات الواقعة في بعض التفاسير، و اتّضحت صحّة مضامين الروايات الواردة فيها عنهم- عليهم السّلام-.
ففي تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ، قال: «هي للمؤمنين خاصّة». «1»
و عن جميل قال: «سألت الصادق- عليه السلام- عن قول اللّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ قال: فقال: هذه كلّها يجمع الضّلال و المنافقين و كلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة». «2»
أقول: و ستجيء الروايات في معنى قوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً.
(1). تفسير العياشي 1: 78، الحديث: 174.
(2). المصدر السابق: الحديث: 175.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 313
و ربّما استفيد تخيير المريض و المسافر- بين الصوم و القضاء بالإفطار- من قوله سبحانه: وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ عقيب قوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً.
و قد عرفت أنّ الكلام عود إلى بدو الخطاب، و أنّ الآيتين ليستا في مقام شرح الحكم. على أنّ لازم ذلك أفضليّة الصوم، و يأبى عن ذلك سياق قوله تعالى بعده: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ «1» من غير تعرّض به، و هو ظاهر عند العارف بأساليب الكلام.
و في الفقيه عن حفص قال: «سمعت أبا عبد اللّه- عليه السلام- يقول: إنّ شهر رمضان لم يفرض اللّه صيامه على أحد من الامم قبلنا، فقلت له: فقول اللّه- عزّ و جلّ-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ؟ قال: إنّما فرض اللّه- عزّ و جلّ- صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الامم، ففضّل اللّه به هذه الامّة و جعل صيامه فرضا على رسول اللّه و على امّته». «2»
أقول: و ما يقال: إنّ الرواية مخالفة للكتاب؛ إذ ظاهر قوله: عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بظاهره يأبى أن يكون المراد به الأنبياء فقط.
ربّما يجاب عنه: بأنّ الآية تدلّ على اشتراك الذين من قبلنا معنا في أصل الصيام، و لم يصرّح بشهر رمضان بالخصوص، فمن الجائز أن يكون الصيام- المكتوب على من قبلنا من سائر الامم- صياما في غير شهر رمضان، و إن كان المكتوب على الأنبياء صيام شهر رمضان.
و في تفسير القمّي قال: قال- عليه السلام-: «أوّل ما فرض اللّه الصوم لم
(1). البقرة (2): 185.
(2). من لا يحضره الفقيه 2: 99، الحديث: 1844.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 314
يفرضه اللّه في شهر رمضان، قال: و قال العالم: فرض اللّه شهر رمضان على الأنبياء و لم يفرضه على الامم، فلمّا بعث اللّه نبيّه خصّه بفضل شهر رمضان هو و امّته، و كان الصوم قبل أن ينزل شهر رمضان يصوم الناس أيّاما». «1»
(1). تفسير القمّي 1: 65.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 315
[سورة البقرة (2): آية 185]
قوله سبحانه: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ...
في الكافي عن حفص بن غياث عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: «سألته عن قول اللّه- عزّ و جلّ-: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ و إنّما انزل في عشرين سنة بين أوّله و آخره! فقال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: نزّل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور، ثمّ نزّل في طول عشرين سنة، ثم قال: قال النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: نزلت صحف إبراهيم- عليه السلام- في أوّل ليلة من شهر رمضان، و انزلت التوراة لستّ مضين من شهر رمضان، و انزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، و انزل الزبور لثمان عشرة خلون من شهر رمضان، و انزل القرآن في ثلاث و عشرين من شهر رمضان». «1»
(1). الكافي 2: 628، الحديث: 6.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 316
أقول: الروايات في هذين المعنيين كثيرة مع اختلاف يسير فيها «1» ؛ كليلة الثلاث بدل الاولى و أربع و عشرين بدل الثلاث و عشرين في الصحف و القرآن، و ذلك ممّا رواه الفريقان. و سيأتي معنى نزول القرآن دفعة واحدة و نجوما.
و في الكافي عمّن سأل الصادق- عليه السلام- عن القرآن و الفرقان، هما شيئان أو شيء واحد؟ فقال: «القرآن جملة الكتاب، و الفرقان الحكم الواجب العمل به». «2»
و في الجوامع عنه- عليه السلام-: «الفرقان كلّ آية محكمة في الكتاب». «3»
و في تفسيري القمّي و العيّاشي عنه- عليه السلام-: «الفرقان هو كلّ أمر محكم، و الكتاب هو جملة القرآن الذي يصدّق فيه «4» من كان قبله من الأنبياء». «5»
أقول: و اللفظ يساعد ذلك.
و قد ورد في بعض الروايات أنّ «رمضان» اسم من أسماء اللّه، فلا يقال:
«جاء رمضان و ذهب رمضان» بل «شهر رمضان».
و هو خبر واحد غريب في بابه، و الأخبار الواردة في عدّ أسمائه تعالى خالية عنه، و ليس من قبيل ما ورد أنّ «أنين المريض من أسماء اللّه تعالى». على أنّ لفظ «رمضان»- من غير تصدير ب «شهر» و بصيغة التثنية- مستعمل كثيرا في الروايات؛ بحيث يبعد استناد التجريد إلى الراوي.
(1). تفسير العياشي 1: 80، الحديث: 184.
(2). الكافي 2: 630، الحديث: 11.
(3). جوامع الجامع 1: 264.
(4). في المصدر: «يصدقه»
(5). تفسير القمي 1: 96؛ تفسير العياشي 1: 162، الحديث: 1.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 317
قوله سبحانه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
نصب الشهر على الظرفيّة.
و في تفسير العيّاشي عن الصباح بن سيابة قال: «قلت لأبي عبد اللّه- عليه السلام-: إنّ ابن أبي يعفور أمرني أن أسألك عن مسائل، فقال: و ما هي؟ قال:
يقول لك: إذا دخل شهر رمضان و أنا في منزلي ألي أن اسافر؟ قال: إنّ اللّه يقول:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ فمن دخل عليه شهر رمضان و هو في أهله فليس له أن يسافر؛ إلّا لحجّ، أو عمرة، أو في طلب مال يخاف تلفه». «1»
أقول: و هو استفادة لطيفة لحكم استحبابي بالأخذ بالإطلاق.
قوله سبحانه: وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
في الكافي عن عليّ بن الحسين- عليه السلام- قال: «فأمّا صوم السفر و المرض فإنّ العامّة قد اختلفت في ذلك: فقال قوم: يصوم، و قال آخرون: لا يصوم، و قال قوم: إن شاء صام و إن شاء أفطر، و أمّا نحن فنقول: يفطر في الحالين جميعا، فإن صام في السفر أو حال المرض فعليه القضاء؛ فإنّ اللّه- عزّ و جلّ- يقول: وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ». «2»
أقول: و رواه العيّاشي أيضا. «3»
و في تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام- في قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ قال- عليه السلام-: «ما أبينها لمن عقلها! قال: من شهد
(1). تفسير العيّاشي 1: 80، الحديث: 186.
(2). الكافي 4: 86، الحديث: 1.
(3). تفسير العياشي 1: 82، الحديث: 192.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 318
رمضان فليصمه، و من سافر فيه فليفطر «1» ».
أقول: و أخبار أهل البيت- في تعيّن الإفطار على المريض و المسافر- أكثر من أن تحصى، و مذهبهم ذلك.
و في تفسيره أيضا عن أبي بصير قال: «سألته عن قول اللّه: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ «2» قال- عليه السلام-: الشيخ الكبير الذي لا يستطيع، و المريض». «3»
و فيه عن الباقر- عليه السلام- في الآية، قال: «الشيخ الكبير و الذي يأخذه العطاش». «4»
و فيه عن الصادق- عليه السلام- في الآية، قال- عليه السلام-: «امرأة تخاف على ولدها، و الشيخ الكبير». «5»
أقول: و الروايات فيه كثيرة عنهم- عليهم السلام-. «6»
و العطاش مرض العطش، و قوله: يُطِيقُونَهُ يشهد أنّ المراد بهذا الموضوع غير المسافر من المعذورين.
قوله سبحانه: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ - إلى قوله-: تَشْكُرُونَ
ظاهر السياق أنّ قوله: يُرِيدُ اللَّهُ تعليل لإفطار المريض و غيره من
(1). تفسير العياشي 1: 81، الحديث: 187.
(2). البقرة (2): 184.
(3). تفسير العياشي 1: 78، الحديث: 177.
(4). تفسير العياشي 1: 78، الحديث: 176.
(5). تفسير العياشي 1: 79، الحديث: 180.