کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 341
و روى البرقي عن الباقر- عليه السلام- في قوله: وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها قال: «يعني أن يأتي الأمر من وجهه، أيّ الامور كان». «1»
و في الكافي عن الصادق- عليه السلام-: «الأوصياء هم أبواب اللّه التي يؤتى منها، و لولاهم ما عرف اللّه- عزّ و جلّ-، و بهم احتجّ اللّه تبارك و تعالى على خلقه». «2»
أقول: الرواية بيان مصداق للآية بالمعنى الذي فسرت به في الرواية الاولى، و قوله- عليه السّلام-: «لولاهم ما عرف اللّه» إلى آخره، يعني البيان الحقّ و الدعوة التامّة اللذين معهم- عليهم السّلام-، و له معنى آخر أدقّ، سيجيء الإشارة إليه، و الروايات في معنى الروايتين كثيرة.
(1). المحاسن 1: 224، الحديث: 142.
(2). الكافي 1: 193، الحديث: 2.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 342
[سورة البقرة (2): الآيات 190 الى 194]
قوله سبحانه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ...
في المجمع: أي شرك. قال: و هو المرويّ عن أبي جعفر- عليه السلام- «1»
أقول: و تصديقه قوله سبحانه بعده: وَ يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ.
و ما روي في قوله تعالى: فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ: «إنّهم أولاد
(1). مجمع البيان 2: 31.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 343
قتلة الحسين- عليه السلام-؛ لرضاهم بفعال آبائهم» «1» فمن الجري.
قوله سبحانه: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ...
في تفسير العيّاشي عن العلاء بن الفضيل قال: «سألته عن المشركين أيبتدئهم «2» المسلمون بالقتال في الشهر الحرام؛ قال: إذا كان المشركون ابتدأوهم باستحلالهم رأي المسلمون بما «3» أنّهم يظهرون عليهم فيه، و ذلك قوله: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ». «4»
و في الكافي عن معاوية بن عمّار قال: «سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن رجل قتل رجلا في الحلّ ثمّ دخل الحرم، فقال: لا يقتل و لا يطعم و لا يسقى و لا يبايع حتّى يخرج من الحرم، فيقام عليه الحدّ. قال: قلت: فما تقول في رجل قتل في الحرم أو سرق؟ قال- عليه السلام-: يقام عليه الحدّ في الحرم؛ لأنّه لم ير للحرم حرمة، و قد قال اللّه- عزّ و جلّ- فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ فقال: هذا هو في الحرم، فقال: فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ». «5»
(1). كامل الزيارات: 64، الحديث: 5 و 6.
(2). في المصدر: «ايبتدى بهم»
(3). في المصدر:- «بما»
(4). تفسير العيّاشي 1: 86، الحديث: 215.
(5). الكافي 4: 227، الحديث: 4.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 344
[سورة البقرة (2): الآيات 195 الى 196]
قوله سبحانه: وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا ...
في الكافي عن الصادق- عليه السلام- قال: «لو أنّ رجلا أنفق ما في يديه في سبيل اللّه ما كان أحسن و لا وفّق، أليس اللّه يقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ يعني المقتصدين؟!». «1»
(1). الكافي 4: 53، الحديث: 7.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 345
أقول: وجه استفادته من الآية ظاهر، و ليس من قبيل التقييد لإطلاق قوله:
و روى الصدوق عن ثابت بن أنس قال: «قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: طاعة السلطان واجبة، و من ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة اللّه و دخل في نهيه، يقول اللّه «1» : وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ». «2»
قوله سبحانه: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ
في التهذيب و تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية، قال: «هما مفروضان». «3»
و في تفسير العيّاشي عن زرارة و حمران و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه- عليهما السلام- قالوا: «سألناهما عن قوله: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ قالا- عليهما السلام-: فإنّ تمام الحجّ أن لا يرفث و لا يفسق و لا يجادل». «4»
و في الكافي عن الصادق- عليه السلام- في حديث قال: «يعني بتمامهما:
أداءهما و اتّقاء ما يتّقي المحرم فيهما». «5»
أقول: ظاهر الأمر بالإتمام هو الوجوب، و الإتمام إذا عدّي بالباء يعنى به تكميل بعض الأجزاء ببعض، و إذا جرّد عن الباء يعنى به إتيان العمل على ما هو
(1). في المصدر: «أنّ اللّه عزّ و جلّ يقول»
(2). الأمالي للصدوق: 337، الحديث: 20.
(3). تهذيب الأحكام 5: 459، الحديث: 239؛ تفسير العيّاشي 1: 88، الحديث: 224.
(4). تفسير العيّاشي 1: 88، الحديث: 225.
(5). الكافي 4: 264، الحديث: 1.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 346
عليه من شرط و جزء، كما فسّر كذلك في روايتي العيّاشي و الكافي، و الروايات في هذه الأبواب متكاثرة اكتفينا منها بالانموذج من كلّ صنف.
قوله سبحانه: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
الإحصار: المنع، و يسر و استيسر بمعنى، و الهدي: جمع الهدية، و سيجيء بعض ما في هذا المعنى من الروايات.
قوله سبحانه: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ...
في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية، قال: «مرّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: على كعب بن عجرة و القمّل تتناثر من رأسه و هو محرم، فقال له: أتؤذيك هو امّك؟ قال: نعم. فأنزل اللّه هذه الآية: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فأمره رسول اللّه أن يحلق رأسه، و جعل الصيام ثلاثة أيّام، و الصدقة على ستّة مساكين مدّين لكلّ مسكين، و النسك شاة.
قال: و قال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: كلّ شيء من القرآن (أو) فصاحبه بالخيار يختار ما شاء، و كلّ شيء في القرآن (فإن لم يجد) فعليه ذلك». «1»
أقول: و روى الشيخ في التهذيب مثله، و في هذه المعاني أخبار اخر. «2»
قوله سبحانه: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ...
(1). تفسير العياشي 1: 90، الحديث: 231.
(2). تهذيب الأحكام 5: 333، الحديث: 60؛ الكافي 4: 83، الحديث: 1، باب وجوب الصوم؛ من لا يحضره الفقيه 2: 358، الحديث، 3697.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج1، ص: 347
في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: «خرج رسول اللّه حين حجّ حجّة الوداع، خرج في أربع بقين من ذي القعدة، حتّى أتى الشجرة فصلّى، ثمّ قاد راحلته حتّى أتى البيداء، فأحرم منها و أهلّ بالحجّ و ساق مائة بدنة، و أحرم الناس كلّهم بالحجّ، لا يريدون عمرة و لا يدرون ما المتعة؛ حتّى إذا قدم رسول اللّه مكّة طاف بالبيت و طاف الناس معه، ثمّ صلّى عند مقام إبراهيم فاستلم الحجر، ثمّ قال: أبدأ بما بدأ اللّه، ثمّ أتى الصفا فبدأ بها، ثمّ طاف بين الصفا و المروة، فلمّا قضى طوافه ختم بالمروة قام يخطب أصحابه، و أمرهم أن يحلّوا و يجعلوها عمرة، و هي شيء أمر اللّه به، فأحلّ الناس.
و قال رسول اللّه: لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت ما أمرتكم، و لم يكن يستطيع أن يحلّ من أجل الهدي الذي معه لأنّ اللّه يقول: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فقال سراقة بن جشعم الكناني: يا رسول اللّه! علمنا «1» ديننا كما خلقنا اليوم، أرايت لهذا الذي أمرتنا به ألعامنا هذا أو لكلّ عام؟! فقال رسول اللّه: لا، بل للأبد الأبد». «2»
و في التهذيب عن الصادق- عليه السلام- قال: «دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فليس لأحد إلّا أن يتمتّع لأنّ اللّه أنزل ذلك في كتابه، و جرت به السنّة من رسول اللّه». «3»
و في الكافي عن الصادق- عليه السلام- في قوله تعالى: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ: «شاة». «4»
(1). في المصدر: «علمتنا»
(2). تفسير العيّاشي 1: 89- 90، الحديث: 229- 230.
(3). تهذيب الأحكام 5: 25، الحديث: 4.