کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 53
قوله سبحانه: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ ...
في الكافي عن عليّ بن يقطين قال: «سأل المهدي أبا الحسن- عليه السلام- عن الخمر، هل هي محرّمة في كتاب اللّه عزّ و جلّ؛ فإنّ الناس إنّما يعرفون النهي عنها و لا يعرفون تحريمها، «1» فقال له أبو الحسن- عليه السلام-: بل هي محرّمة. «2»
فقال: في أيّ موضع هي محرّمة في كتاب اللّه عزّ و جلّ «3» يا أبا الحسن؟
فقال: «قول اللّه تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ «4» - إلى أن قال:- فأمّا الإثم فإنّها الخمر بعينها، و قد قال اللّه تعالى في موضع آخر: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما فأمّا الإثم في كتاب اللّه فهي الخمر و الميسر وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما كما قال اللّه تعالى.
فقال المهدي: يا عليّ بن يقطين! هذه فتوى هاشميّة، «5» فقلت له: صدقت «6» يا أمير المؤمنين، الحمد للّه الذي لم يخرج هذا العلم منكم أهل البيت، قال:
فو اللّه ما صبر المهدي إلى أن قال لي: صدقت يا رافضيّ». «7»
و في الكافي أيضا عن الوشّا عن أبي الحسن- عليه السلام- قال: «سمعته
(1). في المصدر: «تحريم لها».
(2). في المصدر:+ «في كتاب اللّه عزّ و جلّ يا أمير المؤمنين»
(3). في المصدر: «جلّ اسمه»
(4). الأعراف (7): 33.
(5). في المصدر:+ «قال»
(6). في المصدر:+ «و اللّه»
(7). الكافي 6: 406، الحديث: 1.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 54
يقول: «الميسر هو القمار». «1»
أقول: و الأخبار فيهما كثيرة لا غبار عليها.
قوله سبحانه: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ ...
قيل: سائله أيضا عمرو بن الجموح، سأل أوّلا عن المنفق و المصرف، فاجيب بقوله تعالى: قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ «2» و سأل ثانيا عن القدر، فاجيب بالعفو.
و في الكافي و تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: «العفو الوسط». «3» و في تفسير العيّاشي عن الباقر و الصادق- عليهما السلام-: «الكفاف». «4»
و في رواية أبي بصير: «القصد». «5»
و عن الصادق- عليه السلام- في الآية: الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً «6» قال: «نزلت «7» هذه بعد هذه، هي الوسط». «8»
و في المجمع عن الباقر- عليه السلام-: «العفو: ما فضل عن قوت السنة». «9»
(1). الكافي 5: 124، الحديث: 9.
(2). البقرة (2): 215.
(3). الكافي 4: 52، الحديث: 3؛ تفسير العيّاشي 1: 106، الحديث: 314.
(4). تفسير العيّاشي 1: 106، الحديث: 316.
(5). تفسير العيّاشي 1: 106، الحديث: 317.
(6). الفرقان (25): 67.
(7). في المصدر:- «نزلت»
(8). تفسير العيّاشي 1: 106، الحديث: 315.
(9). مجمع البيان 2: 82.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 55
أقول: و الروايات متوافقة، و الأخيرة بيان مصداق.
قوله سبحانه: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى ...
في تفسير القمّي عن الصادق- عليه السلام-: «إنّه لمّا نزلت: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «1» أخرج كلّ من كان عنده يتيم، و سألوا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- في إخراجهم، فأنزل اللّه: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ». «2»
أقول: و الأخبار فيه كثيرة و جميعها تحوم حول ما تفيده الآية: من الأمر بالإصلاح لهم و في مخالطتهم و النهي عن الإفساد.
و ذيل الآية: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ - من العنت، و هي المشقّة- يدلّ على أنّه حكم تسهيليّ ثانيا.
(1). النساء (4): 10.
(2). تفسير القمّي 1: 72.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 56
[سورة البقرة (2): الآيات 221 الى 222]
قوله سبحانه: وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ...
قيل: نزلت في مرثد بن أبي مرثد الغنوي، بعثه رسول اللّه إلى مكّة ليخرج منها ناسا من المسلمين، و كان قويّا شجاعا، فدعته امرأة- يقال لها: عناق- إلى نفسها، فأبى، فقالت: هل لك أن تتزوّج بي؟ فقال: حتّى أستأذن رسول اللّه، فلمّا رجع إلى المدينة استأذن في تزويجها، فنزلت. «1»
(1). راجع: تفسير كنز الدقائق 1: 524.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 57
أقول: و سيجيء الكلام على الآية في قوله تعالى: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ... «1» .
قوله سبحانه: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ...
تشديد أن لا يقصدن بالإتيان؛ و لذا بدّل ثانيا عند رفع الحظر بقوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ فلا يفيد ذلك النهي عن سائر التمتّعات غير الإتيان المعهود، و قد عبّر في مثله في آية الصيام بقوله: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها «2» و كذلك يضاهي قوله: فَأْتُوهُنَ في تقييده بقوله: مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ما في آية الرفث من آيات الصيام من قوله: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ «3» و النكتة واحدة.
فقوله: فَأْتُوهُنَ - و إن كان أمرا بعد الحظر- لا يفيد أكثر من الإباحة و الإذن، لكن قيّد بما قيّد دفعا لما يتراءى من الأمر بأمر شهويّ معدود عند الناس من اللغو، فالمراد حينئذ من الأمر في قوله: مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ الأمر التكويني؛ حيث وضعت العناية الإلهيّة عضو التناسل و قوّة التوليد في جهازين في مقدّم الذكر و الانثى من الإنسان، و احتالت إلى الغرض بإيداع قوّة الباه و شهوة النكاح فيهما، حتّى تبعثهما إلى المقاربة و التناسل، فهو الأمر بذلك.
و من هنا يظهر: أنّ الحال في قوله: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ «4» في تقييده
(1). المائدة (5): 5.
(2). البقرة (2): 187.
(3). البقرة (2): 187.
(4). البقرة (2): 223.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 58
بقوله: وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ «1» نظير الحال فيها، و أنّ المراد بقوله: وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ طلب الولد بإتيان الحرث، كما قيل.
و يستفاد ذلك ممّا روي عن الصادق- عليه السلام- في قوله: مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ «أي فاطلبوا الولد من حيث أمركم اللّه ...» «2» الحديث.
و التسمية بالحرث أيضا لمثل هذا الغرض، على ما في هذه العبارات من الأدب البارع.
و في الكافي: سئل الصادق- عليه السلام-: «ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال: كلّ شيء ما عدا القبل بعينه». «3»
و فيه عنه- عليه السلام-: «في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في آخر أيّامها، قال: إذا أصاب زوجها شبق، فليأمر «4» فلتغسل فرجها، ثمّ يمسّها إن شاء قبل أن تغتسل». «5»
و في رواية: «و الغسل أحبّ إليّ». «6»
أقول: و الروايات في هذه المعاني كثيرة جدّا، و هي تؤيّد قراءة يَطْهُرْنَ بالتخفيف، و هو انقطاع الدم. فالمراد ب تَطَهَّرْنَ إن كان هو الاغتسال أفاد استحباب الاغتسال عقيب الانقطاع، و هو قوله في الرواية: «و الغسل أحبّ إليّ»، و إن كان هو الغسل بفتح الغين أفاد الانقطاع؛ حيث إنّ غسل المحلّ عادة
(1). البقرة (2): 223.
(2). تهذيب الأحكام 7: 414، الحديث: 29.
(3). الكافي 5: 538، الحديث: 1.
(4). في المصدر: «فليأمرها».
(5). الكافي 5: 539، الحديث: 1.
(6). الكافي 3: 51، الحديث: 10.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 59
غالبا إنّما يتأتّى بعد انقطاع الدّم، فافهم.
قوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
في الكافي عن الصادق- عليه السلام-، قال: «كان الناس يستنجون بالكرسف و الأحجار، ثمّ احدث الوضوء، و هو خلق كريم، فأمر به رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و صنعه، فأنزل اللّه في كتابه: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ». «1»
أقول: و الأخبار في هذا المعنى كثيرة، و في بعضها: «أنّ أوّل من استنجى بالماء براء بن عازب، فنزلت الآية و جرت به السنّة». «2»
و في الكافي عن سلام بن المستنير، قال: «كنت عند أبي جعفر- عليه السلام-، فدخل عليه حمران بن أعين و سأله عن أشياء، فلمّا همّ حمران بالقيام قال لأبي جعفر- عليه السلام-: اخبرك أطال اللّه بقاءك «3» و أمتعنا بك، إنّا نأتيك فما نخرج من عندك حتّى ترقّ قلوبنا، و تسلو أنفسنا عن الدنيا، و هوّن «4» علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثمّ نخرج من عندك، فإذا صرنا مع الناس و التجّار أحببنا الدنيا، قال: فقال أبو جعفر- عليه السلام-: إنّما هي القلوب، مرّة تصعب و مرّة تسهل.
ثمّ قال أبو جعفر- عليه السلام-: أما إنّ أصحاب محمّد قالوا: يا رسول اللّه!
(1). الكافي 3: 18، الحديث: 13؛ تفسير العيّاشي 1: 109، الحديث: 326.
(2). وسائل الشيعة 1: 354، الحديث: 942.
(3). في المصدر:+ «لنا»