کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 127
بصدقة الفطر إلى مسجد رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و فيه عذق يسمّى الجعرور، و عذق يسمّى معافارة؛ كانا عظيم نواهما، رقيق لحاهما، في طعمهما مرارة، فقال رسول اللّه للخارص: لا تخرص عليهم هذين اللونين، لعلّهم يستحيون لا يأتون بهما، فأنزل اللّه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ ». «1»
و فيه عن أبي الصباح عن الباقر- عليه السلام- قال: «سألته عن قول اللّه:
وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ قال- عليه السلام-: كان الناس حين أسلموا عندهم مكاسب من الربا و من أموال خبيثة، فكان الرجل يتعمّدها من بين ماله فيتصدّق بها، فنهاهم اللّه عن ذلك، و إنّ الصدقة لا تصلح إلّا من كسب طيّب». «2»
أقول: و في معنى الروايتين روايات اخر. «3»
قوله سبحانه: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ ...
في تفسير القمّي قال- عليه السلام-: «إنّ الشيطان يقول: لا تنفقوا فإنّكم تفتقرون. «4»
قوله سبحانه: وَ اللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا
أي يغفر لكم إن أنفقتم للّه، و فضلا يخلف عليكم». «5»
(1). تفسير العيّاشي 1: 150، الحديث: 493.
(2). تفسير العيّاشي 1: 149، الحديث: 492.
(3). الكافي 4: 48، الحديث: 10؛ دعائم الإسلام 1: 244.
(4). في المصدر: «لا تنفق فإنّك تفتقر»
(5). تفسير القمّي 1: 92.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 128
أقول: إشارة إلى قوله تعالى: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ . «1»
و روى الصدوق عن أبي عبد الرحمن قال: «قلت لأبي عبد اللّه- عليه السلام-:
إنّي ربّما حزنت، فلا أعرف في أهل و لا مال و لا ولد، و ربّما فرحت، فلا أعرف في أهل و لا مال و لا ولد، فقال: إنّه ليس من أحد إلّا و معه ملك و شيطان، فإذا كان فرحه كان من دنوّ الملك منه، و إذا كان حزنه كان من دنوّ الشيطان منه؛ و ذلك قول اللّه تبارك و تعالى: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ إلى آخر الآية». «2»
أقول: و روى قريبا منه العيّاشي في تفسيره. «3»
قوله سبحانه: وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ
في تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام- قال: «المعرفة». «4»
و فيه عن الصادق- عليه السلام-: «إنّ الحكمة: المعرفة و التفقّه في الدين». «5»
أقول: الحكمة هي المتقن من العلم، و إذ لا إتقان فيما فيه شوب الشكّ كانت المعارف الظنّيّة غير حكم، و لا جدوى فيما يزول و يفنى، فلا إتقان في العلوم الدنيويّة، فهي أيضا غير حكم، فانحصرت في العلوم الحقيقيّة المتعلّقة باصول معارف الدين و العلوم المتعلّقة بالفروع الدينيّة؛ كما فسّر في الرواية.
فما في الكافي عن الصادق- عليه السلام- في الآية- قال: «طاعة اللّه و معرفة
(1). سبأ (34): 39.
(2). علل الشرائع 1: 93، الحديث: 1.
(3). تفسير العيّاشي 1: 650، الحديث: 495.
(4). تفسير العيّاشي 1: 151، الحديث: 497.
(5). تفسير العيّاشي 1: 151، الحديث: 498.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 129
الإمام ...» «1» الحديث، و في مضمونه روايات اخر «2» - فمن قبيل عدّ المصداق.
قوله سبحانه: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ
ظاهر الآية: أنّ الصدقة إبداؤها و إخفاؤها خير، و الإخفاء أفضل؛ لقوله: فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ فهو سياق الحصر المفيد لذلك، غير أنّ الأدلّة الدالّة على أفضليّة إذاعة الفرائض و إشاعتها- و خاصّة الصدقة الواجبة- أوجبت اختصاص أفضليّة الكتمان بالنافلة من الصدقات، و عليه وردت الروايات:
ففي الكافي عن الصادق- عليه السلام- في قوله: وَ إِنْ تُخْفُوها قال:
«هي سوى الزكاة؛ إنّ الزكاة علانية غير سرّ». «3»
أقول: و في مضمونه روايات اخر. «4»
و فيه عنه- عليه السلام- قال: «كلّ ما فرض اللّه عليك فإعلانه أفضل من إسراره، و «5» ما كان تطوّعا فإسراره أفضل من إعلانه ...» «6» الحديث.
(1). الكافي 1: 185، الحديث: 11.
(2). تفسير العيّاشي 1: 151، الحديث: 496؛ المحاسن 1: 148، الحديث: 60؛ تأويل الآيات: 103.
(3). الكافي 3: 502، الحديث: 17.
(4). تهذيب الأحكام 4: 104، الحديث: 32؛ تفسير العيّاشي 1: 151، الحديث: 499؛ دعائم الإسلام 2: 329، الحديث: 1246.
(5). في المصدر:+ «كلّ»
(6). الكافي 3: 501، الحديث: 16.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 130
[سورة البقرة (2): الآيات 273 الى 274]
قوله سبحانه: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا ...
في المجمع قال: «قال أبو جعفر- عليه السلام-: نزلت الآية في أصحاب الصفّة» قال: و كذلك رواه الكلبي عن ابن عبّاس، و هم نحو من أربعمائة رجل، لم يكن لهم مساكن بالمدينة و لا عشائر يأوون إليهم، فجعلوا أنفسهم في المسجد، و قالوا: نخرج في كلّ سريّة يبعثها رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- فحثّ اللّه النّاس عليهم؛ فكان الرجل إذا أكل و عندهم فضل أتاهم به إذا أمسى. «1»
(1). مجمع البيان 2: 202.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 131
قوله سبحانه: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ
في المجمع قال: سبب النزول: عن ابن عبّاس: نزلت هذه الآية في عليّ بن أبي طالب «1» - عليه السلام- كانت معه أربعة دراهم؛ فتصدّق بواحد ليلا، و بواحد نهارا، «2» و بواحد سرّا، و بواحد علانية، فنزل: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً . «3»
قال الطبرسي: و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه- عليهما السلام-.
أقول: و روى هذا المعنى العيّاشي و المفيد و رواه ابن شهر آشوب في المناقب عن ستّة عشر من رجال التفسير من العامّة. «4»
(1). في المصدر:- «بن أبي طالب»
(2). في المصدر: «بواحد نهارا و بواحد ليلا»
(3). مجمع البيان 2: 204.
(4). تفسير العيّاشي 1: 151، الحديث: 502؛ الاختصاص: 150؛ المناقب 2: 71.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 132
[سورة البقرة (2): آية 275]
قوله سبحانه: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا - إلى قوله-: وَ حَرَّمَ الرِّبا
للإنسان العاقل طريق مستقيم في حياته الاجتماعيّة، قوّتها بالالتزام بأحكام اعتباريّة في عشرته و معاملاته، و كلّ مواصلة له مع أبناء نوعه يتحفّظ بها و يحفظ بها استقامة طريقه- و بالجملة: كمال حياته الاجتماعيّة- و إن كان ربّما يسهو في بعض الموارد على خلاف العادة، لكنّ مستواه هو الطريق المستقيم العادي، و هاديه العقل المميّز بين الخير و الشرّ و النافع و الضارّ.
و أمّا الإنسان الممسوس- و هو الذي اختلّت قوّته المميّزة- فهو لا يفرّق بين الحسن و القبيح و الخير و الشرّ و النافع و الضارّ، فيجري حكم كلّ مورد فيما يقابله، لا من جهة جعله الغير العادي مثل العادي، بل لبطلان حكم العادة و غيرها عنده، و في نظره، و كون ما يتخيّله و يريده هو المتّبع عنده، كالناقة
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 133
العشواء تخبط و تمشي في غير استواء.
و الذي يأكل الربا مثله في معاملاته مثل هذا الممسوس؛ فهو لا يريد أصول أحكام المعاملات، و إنّما يريد استفادة شخصه بالمعاملة كيف كانت؛ و لذلك علّله سبحانه بقوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا و لم يقل: إنّما الربا مثل البيع، مع أنّ مقتضى الظاهر ذلك؛ و ذلك أنّ الممسوس المجنون يسلك في العاديّات سلوكا غير عادي لا بالعكس؛ فمن حاله كحاله يتلقّى البيع مثل الربا لا بالعكس، و لذلك أردفه بفرق الموردين، فقال تعالى: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا .
و لكون خبطهم في المعاملة دون سائر جهات الحياة- بل فيما هو العمدة من بين أسباب انتظام العيش- أورد البيان بلفظ القيام دون المشي، كما في قوله:
وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ «1» و ذلك أنّ القيام و السقوط يكنّى بهما عن انتظام الحياة الاجتماعيّة و عدمه، و لكون المعاملات و المبادلات في لوازم الحياة هي الناظمة لشتات الحياة عبّر عنها بالقيام، فآكل الربا في قيامه كمن يتخبّطه الشيطان من المسّ لا يدري كيف يقوم؛ فيريد القيام على رأسه و جنبه و القيام إنّما يستوي على ساق، هذا.
و في تفسير القمّي عن الصادق- عليه السلام- قال: «قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: لمّا اسري بي إلى السماء رأيت قوما يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر أن يقوم من عظم بطنه، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الربا، لا يقومون إلّا كما يقوم الذي يتخبّطه الشيطان من المسّ،