کتابخانه تفاسیر

و قد مرّ في ذيل قوله: وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ‏ «1» من سورة البقرة، و إن كان الظاهر من السياق أنّها أوّل بيت موضوع للعبادة، كما فيما رواه ابن شهر آشوب عن أمير المؤمنين- عليه السلام- في الآية، فقال له رجل:

أهو أوّل بيت؟ قال: «لا، قد كان قبله بيوت، و لكنّه أوّل بيت وضع للناس مباركا، فيه الهدى و الرحمة و البركة، و أوّل من بناه إبراهيم، ثمّ بناه قوم من العرب من جرهم، ثمّ هدم فبنته العمالقة، ثمّ هدم فبناه قريش». «2»

أقول: و في المعاني السابقة روايات اخر.

قوله سبحانه: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ‏

في الكافي و تفسير العيّاشي، عن الصادق- عليه السلام- أنّه سئل: ما هذه الآيات البيّنات؟ قال: «مقام إبراهيم؛ حيث قام على الحجر فأثّرت فيه قدماه، و الحجر الأسود، و منزل إسماعيل». «3»

أقول: و في هذا المعنى روايات اخر، و لعلّ ذكره الثلاثة من قبيل العدّ من غير حصر، فلا ينفي غيره، كقهره أصحاب الفيل، و دفعه كلّ جبّار يقصده بسوء، و لذا قيل: إنّما سمّيت بكّة؛ لأنّها تبكّ و تدقّ أعناق الجبابرة و الفراعنة إذا قصدوه بسوء. «4»

(1). البقرة (2): 127.

(2). المناقب 2: 43.

(3). الكافي 4: 223، الحديث: 1؛ تفسير العيّاشي 1: 187- 188، الحديث: 99.

(4). راجع: الكافي 4: 211؛ القاموس المحيط 3: 295؛ وسائل الشيعة 9: 350؛ تفسير ابن كثير 1: 337؛ معجم البلدان 1: 475؛ تاريخ الطبري 2: 37؛ النهاية في غريب الحديث 1: 148؛ المصنف، لعبد الرزاق الصنعاني 5: 150؛ الفائق في غريب الحديث 1: 112؛ التبيان 2:

535؛ مجمع البيان 2: 347؛ الصافي 1: 357؛ المفردات للراغب: 57.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 256

قوله سبحانه: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ‏

في الكافي، عن الصادق- عليه السلام-: «يعني به الحجّ و العمرة جميعا لأنّهما مفروضان». «1»

أقول: و رواه العيّاشي في تفسيره، «2» و قد فسّر عليه السلام الحجّ في الرواية بمعناه اللغوي، و هو القصد.

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: « [و إن كان يقدر أن يمشي بعضا و يركب بعضا فليفعل‏] وَ مَنْ كَفَرَ قال: ترك». «3»

أقول: و رواه الشيخ في التهذيب، «4» و قد عرفت أنّ الكفر كالإيمان ذو مراتب.

و في الكافي عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى، في حديث، قال:

قلت: فمن لم يحجّ منّا فقد كفر؟ فقال: «لا، و لكن من قال: ليس هذا هكذا، فقد كفر». «5»

أقول: و الروايات في هذه المعاني كثيرة. «6» و على أيّ حال فإطلاق الكفر على العصيان يفيد الإهتمام التامّ بهذه الفريضة العظيمة.

و في الآية جهات تدلّ على هذا الإهتمام، كالبيان بالجملة الإسميّة و الخبريّة

(1). الكافي 4: 264- 265، الحديث: 1.

(2). تفسير العيّاشي 1: 191، الحديث: 110.

(3). تفسير العيّاشي 1: 192، الحديث: 112.

(4). تهذيب الأحكام 5: 18، الحديث: 4.

(5). الكافي 4: 265- 266، الحديث: 5.

(6). من لا يحضره الفقيه 4: 368، الحديث: 5762؛ تفسير العيّاشي 1: 190، الحديث: 108؛ دعائم الاسلام 1: 288؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 8: 113؛ مستدرك الوسائل 8: 12، الحديث: 8933، و 18، الحديث: 8956؛ ثواب الأعمال: 236، باب: عقاب من ترك الحّج.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 257

الدالّتين على الثبوت، و تقديم لفظ الجلالة، و تلوه بالناس، و الإتيان ب (اللام و على)، و التعميم ثمّ التخصيص، و تسمية الترك كفرا، و ذكر غنى اللّه و كونه عن جميع العالمين الدالّ على المقت.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 258

[سورة آل‏عمران (3): الآيات 98 الى 101]

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى‏ ما تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ (100) وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى‏ عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَ فِيكُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)

قوله سبحانه: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ‏

قيل‏ «1» : أتت اليهود الأوس و الخزرج فذكّروهم ما كان بينهم من العداواة و الحروب ليعودوا لمثله، و ذلك أنّ شاش بن قيس اليهودي مرّ بالأنصار و قد اجتمعوا يتحدّثون فغاظه ذلك، فدسّ شابّا من اليهود إليهم يذكّرهم يوم بعاث- و كان يوما للأوس على الخزرج- و ينشدهم ما قيل فيه من الشعر، ففعل،

(1). المنار 4: ذيل الآية؛ و مثله في أسباب نزول الآيات، للواحدي النيسابوري: 76؛ الدر المنثور 2: 57؛ فتح القدير 1: 368؛ أسد الغابة 1: 149؛ سيرة النبي- صلّى اللّه عليه و آله-، لابن هشام 2: 397؛ عيون الأثر 1: 284؛ سبيل الهدى و الرشاد 3: 398.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 259

فتنازع القوم و تفاخروا حتّى دعوا بالسلاح. فبلغ النبيّ فخرج إليهم فقال:

«أتدعون الجاهليّة بين أظهركم بعد إذ أكرمكم اللّه بالإسلام، و قطع به عنكم أمر الجاهليّة و ألّف بينكم»، فعرف القوم أنّها نزغة من الشيطان و كيد من عدوّهم، فألقوا السلاح و بكوا و تعانقوا و انصرفوا معه- صلّى اللّه عليه و آله-.

قوله سبحانه: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏

إذا أخذت بحبل أو ربط فمنعك عن السقوط أو ما يشبهه فقد عصمك، فأصل العصمة هو المنع الخاصّ، و إن ذكر في التاج أنّ: المنع هو الأصل في معناه، «1» و نقل عن بعض أهل اللغة أنّ أصله الربط.

و كيف كان، ففي معنى الاعتصام امتناع و أخذ، فالمعتصم باللّه كأنّه ممتنع عمّا لا يرتضيه اللّه سبحانه بالأخذ به تعالى.

و من هنا يظهر أنّ الآية التالية و هي قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏ «2» كالتفسير و البيان للإعتصام باللّه.

و من هنا يظهر أيضا أنّ الإعتصام باللّه كالإيمان و سائر المقامات الدينيّة، أمر ذو مراتب و مبادئ مراتبه اكتسابيّة، و ينتهي إلى أن يكون العاصم للعبد من الذنب و المعصية هو اللّه عزّ اسمه من غير توسّط شي‏ء من القوى المتعلّقة بالنفس؛ إذ ما دام للفعل تعلّق بشي‏ء من القوى النفسانيّة البدنيّة من حيث ترجيح الفعل و الترك، فالطرفان متساويان من غير تحقّق وجوب لأحد الطرفين و امتناع للآخر، فليس امتناع المعصية إلّا أنّه سبحانه هو المدبّر لحال الإنسان‏

(1). تاج العروس 8: 399.

(2). آل عمران (3): 102.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 260

المعصوم، قال تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ‏ ، «1» و سيجي‏ء زيادة شرح للآية في سورة الأنبياء.

و في المعاني عن حسين الأشقر، قال: قلت لهشام بن الحكم: ما معنى قولكم: إنّ الإمام لا يكون إلّا معصوما؟ قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن ذلك فقال: «المعصوم: هو الممتنع باللّه من جميع محارم اللّه، و قد قال اللّه تبارك و تعالى: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ . «2»

أقول: معنى قوله عليه السلام: «الممتنع باللّه» أن يكون اللّه سبحانه هو المانع له عنها من غير توسيط القوى الجسمانيّة، و تمسّكه بالآية لإطلاقها كما مرّ، و سيجي‏ء حديث آخر عن السجّاد- عليه السلام- في العصمة و الإعتصام.

و ممّا مرّ يظهر أيضا الوجه في تنكير قوله: صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ ، فأنت بعد الإحاطة بما مرّ عند قوله سبحانه: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ من سورة الفاتحة، من معنى الهداية و معنى الصراط المستقيم، تعرف الوجه في ذلك فارجع.

(1). الأنبياء (21): 73.

(2). معاني الأخبار: 132: الحديث: 2.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏2، ص: 261

[سورة آل‏عمران (3): الآيات 102 الى 110]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلى‏ شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)

صفحه بعد