کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 273
قوله سبحانه: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ
على تقدير المتعلّق- أي: معتصمين بحبل،- و هو العهد و الذمّة، و هو الجزية على ما فسّروه. «1»
و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: «الحبل من اللّه: كتاب اللّه، و الحبل من الناس: عليّ بن أبي طالب- عليه السلام-». «2»
أقول: و روى القمّي في تفسيره و ابن شهر آشوب، عن الباقر- عليه السلام- مثله «3» و هو و إن كان بعيدا في الظاهر عن السياق غير أنّ الآيات في مقام دعوة المسلمين إلى الوحدة و عدم التفرّق و أن لا يكونوا كأهل الكتاب في تفرّقهم و اختلافهم، فيبتلوا بما ابتلي به أهل الكتاب من العذاب العظيم و إسوداد الوجه يوم القيامة، و ضرب الذلّة و المسكنة بكفرهم بآيات اللّه و قتلهم الأنبياء، و عند ذلك يتمّ معنى الحديث: «فأوّل ما كفرت به الامّة كتاب اللّه، و أوّل ما اختلفت
(1). راجع: تفسير ابن كثير 1: 405؛ تفسير الجلالين: 81.
(2). تفسير العيّاشي 1: 196، الحديث: 131.
(3). لم نجده في تفسير القمي المطبوع و لكن رواه السيد البحراني في البرهان في تفسير القرآن 2: 476 عن تفسير القمي؛ تفسير الصافي 2: 102؛ تفسير العيّاشي 2: 196، الحديث:
131؛ المناقب 3: 75؛ تفسير فرات: 93؛ الحديث: 92- 76؛ تأويل الآيات: 127.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 274
فيه و تفرّقت هو الإمامة، فهم متقلّبون في ما تقلّبت فيه أهل الكتاب من بلايا الدنيا و الآخرة حتّى يرجعوا إلى ما رفضوه كأهل الكتاب»، و حينئذ فهو من الجري، و ليس بالتفسير و لا بالتأويل، و هو ظاهر.
قوله سبحانه: ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ
في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية: «و اللّه ما قتلوهم بأيديهم و لا ضربوهم بأسيافهم، و لكنّهم سمعوا أحاديثهم «1» فأذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا، فصار قتلا و اعتداء و معصية». «2»
أقول: و روى مثله في الكافي و المحاسن، «3» فقوله ذلِكَ ، ثانيا تعليل و بيان لقوله: ذلِكَ ، أوّلا، فالمعنى أنّهم استوجبوا هذه السخطات بكفرهم و قتلهم الأنبياء، و إنّما لزمتهم الكفر و القتل بعصيانهم و إصرارهم في الاعتداء إذ لم يسمعوا من أنبيائهم فعصوا و أفشوا أسرارهم.
و من هنا يظهر الوجه في تكرّر التعليل، و يظهر أيضا وجه تقييد قتلهم الأنبياء بكونه بغير حقّ؛ إذ لو كان قتلا بالمباشرة- و لا يكون إلّا بغير حقّ- كان التقييد لغوا زائدا.
قوله سبحانه: فَلَنْ يُكْفَرُوهُ
في العلل، عن الصادق- عليه السلام-: إنّ المؤمن مكفّر و ذلك أنّ معروفه يصعد
(1). في المصدر: «ما ضربوهم بأيديهم و لا قتلوهم بأسيافهم و لكن سمعوا أحاديثهم و اسرارهم» و ما في المتن مطابق لرواية الكافي.
(2). تفسير العيّاشي 1: 196، الحديث: 132.
(3). الكافي 2: 371، الحديث: 6؛ المحاسن 1: 256، الحديث: 291.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 275
إلى اللّه فلا ينتشر في الناس، و الكافر مشكور و ذلك أنّ معروفه للناس ينتشر في الناس و لا يصعد إلى اللّه. «1»
قوله سبحانه: رِيحٍ فِيها صِرٌّ
الصرّ: هو البرد الشديد، و البطانة: باطن الثوب، شبّه به الوليجة لاطّلاعه على السرّ المستور.
و قوله: لا يَأْلُونَكُمْ
أي لا يقصّرون فيكم و الخبال: الفساد.
و قوله: ما عَنِتُّمْ
أي عنتكم، و هو شدّة الضرر.
(1). علل الشرائع 2: 560، الحديث: 1، و فيه: «إلى السماء»؛ تفسير الصافي 2: 104.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 276
[سورة آلعمران (3): الآيات 121 الى 129]
قوله سبحانه: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ
نزلت الآيات في غزوة احد- كما روي عن الصادق عليه السلام «1» - و هي نيّف
(1). تفسير القمي 1: 110؛ جوامع الجامع 1: 322؛ كنز الدقائق 2: 218؛ جامع البيان 4: 92؛-
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 277
و ستّون آية، غير عدّة آيات معترضة فيها، و هي تبتدئ من قوله: وَ إِذْ غَدَوْتَ ، أو هي تبتدئ من قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا قبل ثلاث آيات، أو من قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، قبل خمس آيات، و هذه الغزوة إحدى الغزوات الكبرى في الإسلام.
و في المجمع عن القمّي عن الصادق- عليه السلام- قال: «سبب غزوة احد أنّ قريشا لمّا رجعت من بدر إلى مكّة- و قد أصابهم ما أصابهم من القتل و الأسر؛ لأنّه قتل منهم سبعون، و اسر منهم سبعون- قال أبو سفيان: يا معشر قريش، لا تدعوا نساءكم يبكين على قتلاكم، فإنّ الدمع إذا خرجت أذهبت الحزن و العداوة لمحمّد».
فلمّا غزوا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- يوم احد أذنوا لنسائهم بالبكاء و النوح و خرجوا من مكّة في ثلاثة آلاف فارس و ألفي راجل و أخرجوا معهم النساء.
فلمّا بلغ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- ذلك، جمع أصحابه و حثّهم على الجهاد، فقال عبد اللّه بن أبيّ «1» : يا رسول اللّه لا تخرج «2» من المدينة حتّى نقاتل في أزقّتها فيقاتل الرجل الضعيف و المرأة و العبد و الأمة على أفواه السكك و على السطوح، فما أرادنا قوم قطّ فظفروا بنا و نحن في حصوننا و دورنا، و ما خرجنا على عدوّ لنا قطّ إلّا كان لهم الظفر علينا.
فقام سعد بن معاذ و غيره من الأوس فقال «3» : يا رسول اللّه! ما طمع فينا أحد
- أسباب نزول الآيات: 79.
(1). في المصدر: «أبي سلول»
(2). في المصدر: «نخرج»
(3). في المصدر: «فقالوا»
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 278
من العرب و نحن مشركون نعبد الأصنام، فكيف يظفرون بنا و أنت فينا؟ لا، حتّى نخرج إليهم و نقاتلهم، فمن قتل منّا كان شهيدا، و من نجا منّا كان مجاهدا في سبيل اللّه.
فقبل رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- رأيه و خرج مع نفر من أصحابه يتبوّءون موضع القتال- كما قال سبحانه: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ - و قعد عنه عبد اللّه بن ابيّ «1» و جماعة من الخزرج اتّبعوا رأيه.
و وافت قريش إلى احد و كان رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- عبّأ أصحابه- و كانوا سبعمائة رجل- فوضع عبد اللّه بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب، و أشفق أن يأتيهم كمينهم من ذلك المكان، فقال- صلّى اللّه عليه و آله- لعبد اللّه بن جبير و أصحابه: «إن رأيتمونا قد هزمناهم حتّى أدخلناهم مكّة فلا تبرحوا من هذا المكان، و إن رأيتموهم قد هزمونا حتّى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا و الزموا مراكزكم».
و وضع أبو سفيان خالد بن الوليد في مائتي فارس كمينا و قال له: إذا رأيتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتّى تكونوا وراءهم.
و عبّأ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- أصحابه و دفع الراية إلى أمير المؤمنين- عليه السلام-، فحمل الأنصار على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة، و وقع أصحاب رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- في سوادهم.
و انحطّ خالد بن الوليد في مائتي فارس على عبد اللّه بن جبير فاستقبلوهم بالسهام، فرجع.
(1). في المصدر: «أبي سلول»
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 279
و نظر أصحاب عبد اللّه بن جبير إلى أصحاب رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- ينتهبون سواد القوم، فقالوا لعبد اللّه بن جبير: قد غنم أصحابنا و نبقى نحن بلا غنيمة، فقال لهم عبد اللّه: اتّقوا اللّه، فإنّ رسول اللّه قد تقدّم إلينا أن لا نبرح، فلم يقبلوا منه، و أقبل ينسلّ رجل فرجل حتّى أخلوا مراكزهم. و بقي عبد اللّه بن جبير في اثني عشر رجلا.
و كانت رأية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدي «1» من بني عبد الدار، فقتله عليّ- عليه السلام-، فأخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله عليّ- عليه السلام-، فسقطت الراية، فأخذها مسافح «2» بن طلحة، فقتله، حتّى قتل تسعة [نفر] من بني عبد الدار حتّى صار لواءهم إلى عبد لهم أسود يقال له: صواب، فانتهى إليه عليّ- عليه السلام- فقطع يده [اليمنى]، فأخذ الراية «3» باليسرى، فضرب يسراه فقطعها، فاعتنقها بالجذماوين «4» إلى صدره، ثمّ التفت إلى أبي سفيان، فقال: هل أعذرت في بني عبد الدار الراية «5» ؟ فضربه عليّ- عليه السلام- على رأسه فقتله فسقط اللواء، فأخذتها عمرة بنت علقمة الكنانيّة فرفعتها.
و انحطّ خالد بن الوليد على عبد اللّه بن جبير و قد فرّ أصحابه و بقي في نفر قليل، فقتلهم على باب الشعب، ثمّ أتى المسلمين من أدبارهم.
(1). في الأصل: «العبدري»، و لكن في تفسير القمي: «العدوي»، و في المصدر و الميزان في تفسير القرآن و تفسير الصافي: «العبدي»، و الصحيح: «العبدري» كما صرّح به السمعاني في الأنساب 8: 348، حيث قال: «العبدري» بفتح العين و سكون الباء و فتح الدال، هذه النسبة الى «عبد الدار» و قد صرّح في الرواية أنّ طلحة هذا من بني عبد الدار.
(2). في الأصل و بعض النسخ تفسير القمي: «مسافح»، و في المصدر و تفسير الصافي: «مسافع»
(3). في المصدر: «اللواء»
(4). و هما اليدان المقطوعتان، [ «منه- رحمه اللّه-].