کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 284
أقول: و روي مثله عن ابن سنان، عن أبيه، عنه عليه السلام، «1» و ربما قضى نحو اختلاف الروايتين بأنّ مراده- عليه السلام-: التنزيل، أعني: المراد دون القراءة اللفظيّة.
قوله سبحانه: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
لفظ «عند» يفيد الحضور، و قرب مظروفه ممّا اضيف إليه، و ما عدا ذلك من الخصوصيّات المكانيّة و الزمانيّة و غير ذلك خصوصيّات طارئة بحسب اختلاف المصاديق، كقولنا: فلان عند الأمير، و قولنا: سيعطيك عند مجيئه، و قول العالم:
عندي أنّ المسألة الفلانيّة كذلك، إلى غير ذلك. و يجمع الجميع معنى الحضور.
و إذ كان اللّه سبحانه يفيض عنه الوجود و هو خالق كلّ شيء، فلا يعقل أن يحتجب عنه شيء، أو أن يحتجب هو عن شيء إلّا بالغفلة مع انحفاظ أصل الحضور، فلازم الأوّل أن يكون كلّ شيء عنده، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ ، «2» و لازم الثاني حضوره عند كلّ شيء، كما قال: وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ ، «3» و بدّل «عند» ب: «مع» بلحاظ المضاف إليه و ظهور جسمانيّته.
نعم، اعتبار معنى الغفلة ينفي العنديّة الثانية و هو المصحّح لصدق «عند» في غيره تعالى من غير أن يصدق عليه عنديّته، و يجري عليه حكمه، كما قال تعالى: ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ «4» مع أنّ كلّ ما عندنا فهو عنده سبحانه.
(1). تفسير العيّاشي 1: 196، الحديث: 134.
(2). آل عمران (3): 5.
(3). الحديد (57): 4.
(4). النحل (16): 96.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 285
و يمتاز العنديّة المنسوبة إليه تعالى عن العنديّة المنسوبة إلى غيره بالأحكام، و إن كانت الحقيقة تدور مدار ما ذكرناه أوّلا، قال سبحانه: بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ، «1» و قال: لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ، «2» و قال: فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ ، «3» و قال: وَ عِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ . «4» و قال تعالى:
مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ ، «5» و قال: فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ ، «6» و قال: هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ ، «7» إلى غير ذلك.
و على هذا- أعني الإمتياز بالحكم- يؤول الأمر إلى اعتبار الإستقلال الظاهري في الأسباب و الفقر الذاتي فيها المستند إلى الغنى الذاتي عنده تعالى، فكلّ حكم يرجع عند التحليل إلى الأعدام و النقائص، فهو عند غيره تعالى، و ما يرجع إلى الكمال و البهاء فهو عنده تعالى بالذات، و عند غيره بالعرض فيما يصحّ فيه اعتبارهما معا، فافهم ذلك.
و ممّا بالذات: قوله تعالى: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ، و منهما معا: قوله: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ . «8»
و ظاهر أنّ ما بالعرض من المعنى يصحّ فيه الإيجاب و السلب معا باعتبارين،
(1). آل عمران (3): 169.
(2). الزمر (39): 34.
(3). فصّلت (41): 38.
(4). ق (50): 4.
(5). البقرة (2): 140.
(6). النساء (4): 81.
(7). الأنعام (6): 148.
(8). التحريم (66): 4.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 286
و بذلك يتمّ الحصر الذي هو في معناهما.
قوله سبحانه: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
إذ كان كلّ شيء له سبحانه بحقيقة الملك، فلا يملك غيره تعالى، من نبيّ أو غيره شيئا بحسب الذات إلّا ما ملّكه إيّاه، و قد قال: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ، «1» و قال:
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ «2» فلا ينافي ذلك ما جعله سبحانه للنبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- أو لبعض عباده من الأمر. «3»
(1). آل عمران (3): 154.
(2). الأعراف (7): 54.
(3). و في الاختصاص المفيد عن الباقر- عليه السلام- في قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ قال: إنّ رسول اللّه حرص أن يكون عليّ وليّ الامر من بعده فذاك الذي عني اللّه: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ و كيف لا يكون له من الأمر شيىء و قد فوّض اللّه اليه، فقال: ما أحلّ النبيّ فهو حلال و ما حرّم النبيّ فهو حرام، الحديث. [الاختصاص: 322] و هو مبني على تفسير «لك من الأمر» بما بالذات و ما بالغير، على أنّ الرواية ضعيفة السند بابن سنان و غيره. و عن طرق العامة: أن عتبة بن أبي وقّاص شجّه صلى اللّه عليه و آله يوم أحد و كسر رباعيّته فجعل يمسح الدم عن وجهه و هو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيّهم بالدم فنزلت، و أعلمه أنّ كثيرا منهم ليؤمنون، [منه- رحمه اللّه-].
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 287
[سورة آلعمران (3): الآيات 130 الى 138]
قوله سبحانه: وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ
في المجمع، عن أمير المؤمنين- عليه السلام-: «إلى أداء الفرائض». «1»
(1). مجمع البيان 2: 390؛ تفسير الصافي 2: 116.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 288
أقول: وجه ذلك أنّه تعالى إنّما فرّع المغفرة في كلامه على أداء الفرائض، بخلاف دخول الجنّة، فتتبّع.
قوله سبحانه: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ
في المجمع عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- أنّه سئل: إذا كانت الجنّة عرضها السماوات و الأرض، «1» فأين تكون النار؟ [فجوابه: أنه روي أنّ النبي- صلّى اللّه عليه و آله- سئل عن ذلك،] فقال- صلّى اللّه عليه و آله-: «سبحان اللّه، إذا جاء النهار فأين الليل»؟ «2»
أقول: الليل: هو الظلمة الحاصلة في الأرض- مثلا- من فقدان مسامتة الشمس و هو ظلّ مخروطيّ قاعدته أقلّ من سطح نصف كرة الأرض على ما بيّن في المناظر، و يدور على الأرض دائما بحسب الحسّ، و إن كان بحسب الحقيقة عدما للضوء الشمسي، و النسبة بينهما نسبة العدم و الملكة.
و قوله: «إذا جاء النهار فأين الليل؟» لا ينفي ذلك، كيف! و القرآن يثبته، و ضرورة الحسّ تشهد به، و إنّما مصبّ كلامه- صلّى اللّه عليه و آله- و وجهه عدم المزاحمة بينهما مع الإستيعاب كما سيتّضح، و الشبهة و إن لم يكن لها وقع بحسب الاصول البرهانيّة، لكنّ الذي يمسّ المقام حلّها بحسب ما يستفاد من كلامه تعالى على ما يلائم الغرض من الكتاب.
بيان ذلك أنّ المبعوث المحشور في الآخرة و إن كان هو الإنسان نفسه الذي في الدنيا، لكنّ الذي يعطيه كلامه تعالى أنّ النشأتين مختلفتان بحسب النظام
(1). في المصدر: «كعرض السماء و الأرض»
(2). مجمع البيان 2: 391؛ تفسير الصافي 2: 116.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 289
فيختلفان بالضرورة بحسب السنخ و الأحكام، فالأرض لها نظام مادّي و مبادئ أحكامها الجسمانيّات على ما أودع اللّه فيها من الأحكام، و الحياة الدنيا و هي حياة الإنسان في الأرض ذو نظام مادّي يربطه بالإنسان الإرادة و المشيّة.
و أمّا الحياة الآخرة فنظامها نظام المشيّة، قال سبحانه: لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ ، «1» و قال: وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ ، «2» هذا في السعداء.
و قال سبحانه و تعالى: وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ، «3» و قال: أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي ، «4» إلى غير ذلك.
فالنشأة الاخرى يدور نظامها مدار الإرادة و المشيّة و حصول الإنسان على ما يشاؤه أو لا يشاؤه، و الفارق بين السعادة و الشقاء هناك أنّ للسعيد ما يشاؤه و للشقيّ ما يكرهه و لا يشاؤه، و لذلك لم يكن هناك تزاحم لا في حياة السعيد و سعادته، و لا بين حياته و حياة الشقيّ؛ إذ النسبة بينهما كنسبة العدم و الملكة، كما قال سبحانه: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ ، «5» فالنسبة بينهما نسبة الليل و النهار، فلا تزاحم هناك فيما فيه التزاحم هاهنا في نظام السعادة و نظام الشقاء بعكسه.
و من هنا يظهر معنى ما عن ابن شهر آشوب في المناقب، قال: في تفسير يوسف القطّان، عن وكيع، عن الثوري، عن السدّي قال: كنت عند عمر بن
(1). النحل (16): 31.
(2). الزخرف (43): 71.
(3). الزخرف (43): 75.
(4). العنكبوت (29): 23.
(5). الحديد (57): 13.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 290
الخطّاب، إذ أقبل عليه كعب بن الأشرف و مالك بن الصيف «1» و حيّ بن أخطب، فقال: إنّ في كتابكم جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ ، إذا كانت سعة جنّة واحدة كسبع سماوات و سبع أرضين، فالجنان كلّها يوم القيامة أين تكون؟ فقال عمر: لا أدري «2» فبينما هم في ذلك إذ دخل عليّ- عليه السلام- فقال: «في أيّ شيء أنتم»؟ فألقى «3» اليهوديّ المسألة عليه، «4» فقال لهم: خبّروني: أنّ النهار إذا أقبل الليل أين يكون؟ [و الليل إذا أقبل النهار أين يكون؟] فقالوا له: في علم اللّه تعالى [يكون]، فقال عليّ- عليه السلام-: «كذلك الجنان تكون في علم اللّه تعالى»، فجاء عليّ إلى النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- و أخبره بذلك، فنزل:
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ . «5» «6»
أقول: معنى إحالتهم الأمر إلى علم اللّه دعوى عدم الدليل على انحصار و عاء الموجودات فيما يناله الحسّ من الوعاء و لا أحكامها فيما ندركه من الأحكام حتّى يقع التزاحم و التدافع، فإحالته- عليه السلام- عدم تزاحم الجنان من حيث الوعاء مرجعه إلى ذلك، و يرجع بالآخرة إلى ما قدّمناه، كما لا يخفى.
قوله سبحانه: وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً
في المجالس عن عبد الرحمن بن غنم الدوسي: أنّ الآيات نزلت في بهلول
(1). في المصدر: «الصيفي»
(2). في المصدر: «لا أعلم»
(3). في المصدر: «فألتفت»
(4). في المصدر: «و ذكر المسألة»
(5). النحل (16): 43.