کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 291
النبّاش، و كان ينبش القبور، فنبش قبر واحدة من بنات الأنصار فأخرجها و نزع أكفانها، و كانت بيضاء جميلة، فسوّل له الشيطان حتّى زنى بها ثمّ ندم، فجاء إلى النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- فردّه- صلّى اللّه عليه و آله- ثمّ اعتزل الناس و تعبّد في بعض جبال المدينة حتّى قبل اللّه توبته و نزلت الآيات. «1»
أقول: و هو مفصّل قد لخّصناه.
قوله سبحانه: فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
الفاحشة من الذنب: ما فيه فحش و قبح كالزنا، فالظلم المذكور غيره، و الجميع ذنب، لقوله: فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ .
قوله سبحانه: وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا
في تفسير العيّاشي عن الباقر- عليه السلام- في الآية، قال: «الإصرار: أن يذنب المذنب «2» فلا يستغفر اللّه و لا يحدّث نفسه بتوبة، فذلك الإصرار». «3»
و روي عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-: «ما أصرّ من استغفر، و إن عاد في اليوم سبعين مرّة». «4»
(1). الأمالي للصدوق: 42- 46، المجلس الحادي عشر، الحديث: 3؛ البرهان في تفسير القرآن 2: 497- 500؛ تفسير الصافي 2: 119- 122.
(2). في المصدر: «العبد»
(3). تفسير العيّاشي 1: 198، الحديث: 144.
(4). جامع الأخبار: 57؛ مستدرك الوسائل 12: 122، الحديث: 13685 نقلا عن تفسير أبي الفتوح 12: 138، الحديث: 13717؛ نقلا عن لبّ اللباب للقطب الراوندي؛ بحار الأنوار 90: 282؛ الكشف و البيان 3: 169.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 292
أقول: و هذا المعنى مستفاد من المقابلة في الآية، و قد مرّ ما يقرب عنهما في سورة البقرة عند قوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ . «1»
و في الكافي عن الصادق- عليه السلام-: «لا صغيرة مع الإصرار، و لا كبيرة مع الإستغفار». «2»
و في تفسير العيّاشي، عن الصادق- عليه السلام- في حديث قال: «و في كتاب اللّه نجاة من الردى، و بصيرة من العمى، [و دليل إلى الهدى] و شفاء لما في الصدور فيما أمركم اللّه به من الإستغفار و التوبة، قال اللّه: وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ ، و قال: وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً ، «3» فهذا ما أمر اللّه به من الاستغفار و اشترط معه التوبة و الإقلاع عمّا حرّم اللّه، فإنّه يقول: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ، «4» و بهذه الآية يستدلّ [على] «5» أنّ الإستغفار لا يرفعه إلى اللّه إلّا العمل الصالح و التوبة. «6»
أقول: و قد استفاد عدم العود و الإقلاع بعد التوبة من نفي الإصرار و أنّ قبول التوبة يحتاج إلى صالح العمل بعدها.
(1). البقرة (2): 222.
(2). الكافي 2: 288، الحديث: 1.
(3). النساء (4): 110.
(4). فاطر (35): 10.
(5). في المصدر: «و هذه الآية تدل على»
(6). تفسير العيّاشي 1: 198، الحديث: 143.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 293
قوله سبحانه: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ
في المجالس عن الصادق- عليه السلام-: لمّا نزلت هذه الآية صعد إبليس جبلا [بمكة يقال له ثور] فصرخ بأعلى صوته بعفاريته، فاجتمعوا إليه فقالوا: يا سيّدنا، لماذا دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية، فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا و كذا، قال: لست لها، فقام آخر فقال مثل ذلك، فقال: لست لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم و امنّيهم حتّى يواقعوا الخطيئة، فإذا واقعوها «1» أنسيتهم الإستغفار، فقال: أنت لها، فوكّله بها إلى يوم القيامة. «2»
(1). في المصدر: «واقعوا الخطيئة»
(2). الأمالي للصدوق: 465، المجلس الحادي و السبعون، الحديث: 5؛ تفسير الصافي 2:
119.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 294
[سورة آلعمران (3): الآيات 139 الى 148]
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 295
قوله سبحانه: وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
هذا هو العلم الفعلي الذي هو عين الفعل، و قد مرّ. و أمّا العلم السابق على الإيجاد فليس مناطا لثواب أو عقاب، و ما قيل: إنّ المراد بالعلم الرؤية، فكلام خال عن التحصيل.
قوله سبحانه: وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ
ظاهره كون «من» تبعيضيّة، و يحتمل كونها نشويّة، و الشهداء هي الأيّام.
قوله سبحانه: وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
وجه تذييل الآية به دون العلم و العزّة و الحكمة و نحو ذلك، لتأكيد الغايات المذكورة في قوله: وَ لِيَعْلَمَ ، و أنّ جعل اليوم للكافرين على المؤمنين ليس لحبّ منه لهم، بل لما ذكر من الغايات.
قوله سبحانه: وَ لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الْكافِرِينَ
التمحيص: الإمتحان و الإبتلاء من قولك: محّصت الذهب بالنار، إذا خلّصتها من ما يشوبه، و محق الشيء: فناؤه شيئا فشيئا، ففيه مقابلة حسنة و إشارة إلى أنّ الإمتحانات الإلهيّة تسوق المؤمن إلى الخلوص و الصفاء، و الكافر إلى البوار و الهلاك، قال اللّه تعالى: إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ . «1»
(1). الزمر (39): 15.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 296
قوله سبحانه: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ
في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية قال: «إنّ اللّه هو أعلم بما هو مكوّنه قبل أن يكوّنه و هم ذرّ، و علم من يجاهد ممّن لا يجاهد، كما علم أنّه يميت خلقه قبل أن يميتهم، و لم يرهم موتهم و هم أحياء». «1»
أقول: إشارة إلى ما مرّ، و أنّه فرق بين العلم قبل الإيجاد و العلم الفعلي الذي هو الفعل، و أنّ المراد ليس هو العلم قبل الإيجاد.
قوله سبحانه: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ
في تفسير القمّي، عن الصادق- عليه السلام- في الآية: «إنّ المؤمنين لمّا أخبرهم اللّه تعالى بالذي فعل بشهدائهم يوم بدر في منازلهم في الجنّة، رغبوا في ذلك فقالوا: اللهمّ أرنا قتالا «2» نستشهد فيه، فأراهم اللّه يوم احد إيّاه، فلم يثبتوا إلّا من شاء اللّه منهم، فذلك قوله: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ . «3»
قوله سبحانه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
إنكار لما وقع منهم من الإنهزام و لم يثبت له صلّى اللّه عليه و آله إلّا الرسالة ليتحقّقوا أن ليس له في أمر اللّه إلّا الوساطة المحضة، و قد قيّد ذلك بقوله: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فهو رسول يجري عليه ما جرى على سائر رسل اللّه من الموت و القتل و غير ذلك، فلا يحقّ لمؤمن و هو يعلم هذا أن لا يدافع عن دين اللّه
(1). تفسير العيّاشي 1: 199، الحديث: 147؛ البرهان في تفسير القرآن 2: 504.
(2). في المصدر: «القتال»
(3). تفسير القمي 1: 119؛ البرهان في تفسير القرآن 2: 506.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 297
في حال و ينقلب على عقبيه، و فيه إشعار أنّ اللّه سبحانه لم يقبل و لم يرتض ما اعتذر به المنهزمون بعد ما تراجعوا إلى رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- حين رجوعه إلى المدينة أنّهم إنّما انهزموا لمّا سمعوا قتل رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-، و أنّ ذلك كان منهم ارتدادا و انقلابا على أعقابهم؛ إذ كان قيام الدين على ساقه يومئذ يدور مدار ثباتهم، فسمّى ذلك منهم انقلابا على الأعقاب أوّلا، و إرادة لثواب الدنيا ثانيا، و زلّة باستزلال الشيطان ثالثا، و خبثا رابعا؛ إذ يقول:
ثمّ سمّى سبحانه الثبات ممّن ثبت منهم ك «عليّ»- عليه السلام- و أبي دجانة شكرا، إذ قال في آخر الآية: وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ، ثمّ في الآية التالية وَ سَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ و هو ظاهر بعد ما كان انهزام المنهزمين كفرانا لما أنعم اللّه عليهم من الدين، كما يقول في ذيل الآيات: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، «2» و لقد سمّاه شكرا إذ يقول: وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ، «3» فهو الثبات.
في تفسير القمّي قال عليه السلام: إنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- خرج يوم احد و عهد العاهد به على تلك الحال، فجعل الرجل يقول لمن لقيه: إنّ رسول اللّه قد قتل النجاء، «4» فلمّا رجعوا إلى المدينة أنزل اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلى قوله: انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ يقول:
(1). آل عمران (3): 179.
(2). آل عمران (3): 164.
(3). آل عمران (3): 123.