کتابخانه تفاسیر
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن
المجلد الأول
سورة البقرة - 1 -
المجلد الثانى
تتمة سورة البقرة - 2 -
سورة آل عمران
المجلد الثالث
سورة النساء
سورة المائدة
المجلد الرابع
سورة الأنعام
سورة الأعراف
المجلد الخامس
سورة البراءة
سورة يونس
المجلد السادس
فهارس
فهرس الآيات الإستشهادية
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 301
[سورة آلعمران (3): الآيات 149 الى 155]
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 302
قوله سبحانه: وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ
حيث وعدهم بالنصر إن صبروا و اتّقوا، فإنّ دائرة القتال في احد كانت أوّلا على المشركين، حتّى إذا فشل أصحاب عبد اللّه بن جبير و انسلّوا عن موقفهم و مركزهم.
و قوله: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ
أي تقتلونهم قتلا ذريعا.
و قوله: حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ
يشير إلى الرماة، و هم أصحاب عبد اللّه بن جبير.
و قوله: مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ
و هو انهزام المشركين و الغنيمة.
و قوله: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا
و هم المتفرّقون المنسلّون من أصحاب ابن جبير.
و قوله: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ
و هو عبد اللّه بن جبير و من ثبت معه في مركزه حتّى قتلوا.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 303
و قوله: ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ
أي: عن المشركين لِيَبْتَلِيَكُمْ .
قوله سبحانه: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ
الإصعاد: الإبعاد في الأرض و الذهاب فيها، و اللّي: هو الميل.
و قوله: وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ
أي: ساقتكم و جماعتكم الاخرى.
و قوله: غَمًّا بِغَمٍ
في تفسير القمّي عن الباقر- عليه السلام-: فأمّا الغمّ الأوّل: فالهزيمة و القتل.
و الغمّ الآخر: فإشراف خالد بن الوليد عليهم. «1»
قوله سبحانه: يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ
روي أنّه: غشيهم النعاس في المصافّ، حتّى كان السيف يسقط عن يد أحدهم فيأخذه ثمّ يسقط فيأخذه. «2»
(1). تفسير القمي 1: 120؛ البرهان في تفسير القرآن 2: 513، الحديث: 4.
(2). أنوار التنزيل 1: 187؛ تفسير الصافي 2: 138.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 304
[سورة آلعمران (3): الآيات 156 الى 164]
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 305
قوله سبحانه: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ
بدأ بالقتل لكون مساق الكلام هو الجهاد و كون القتل أقرب إلى المغفرة من الموت، ثمّ لمّا أمكن توهّم اختصاص المغفرة بالقتل ألحق به الموت أيضا، على خلاف ما صنع في قوله: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ ، «1» و قوله: ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا ، و قوله: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ ، فبدأ فيها بالموت لكونه أسبق إلى الذهن و أعرف في الوقوع.
و في المعاني، عن الباقر- عليه السلام- قال: «سبيل اللّه: عليّ و ذرّيّته، من قتل في ولايته قتل في سبيل اللّه». «2»
أقول: و هو من الجري.
قوله سبحانه: وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
تأديب له في العزم و العمل.
و في النهج: «من استبدّ برأيه هلك، و من شاور الرجال شاركها في عقولها». «3»
و فيه أيضا: «الإستشارة عين الهداية، و قد خاطر من استبدّ برأيه». «4»
و عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-: «لا وحدة أوحش من العجب، و لا مظاهرة
(1). آل عمران (3): 144.
(2). معاني الأخبار: 167، الحديث: 1؛ تفسير العيّاشي 1: 202، الحديث: 159 و 162؛ البرهان في تفسير القرآن 2: 516، الحديث: 1؛ تفسير الصافي 2: 141.
(3). نهج البلاغة: 500، الحكمة 161.
(4). نهج البلاغة: 506، الحكمة 211؛ و لقد راجعنا ما بأيدينا من نسخ نهج البلاغة و شروحها، كشرح ابن ميثم، ابن أبي الحديد، عبده، صبحي صالح، مغنيّه، فيض الاسلام، السيد الشيرازي؛ و في كلّها: «إستغنى» بدل: «استبدّ».
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 306
أوثق من المشاورة». «1»
قوله سبحانه: وَ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ
في تفسير القمّي: نزلت في حرب بدر، و كان سبب نزولها أنّه كان في الغنيمة التي أصابوها [يوم بدر] قطيفة حمراء ففقدت، فقال رجل من أصحاب رسول اللّه:
ما لنا لا نرى القطيفة؟ ما أظنّ إلّا رسول اللّه أخذها، فأنزل اللّه في ذلك هذه الآية، فجاء رجل إلى رسول اللّه، فقال: إنّ فلانا غلّ قطيفة حمراء فاحفرها «2» هنالك، فأمر رسول اللّه بحفر ذلك الموضع، فأخرج القطيفة. «3»
و في المجالس، عن الصادق- عليه السلام-: «إنّ رضى الناس لا يملك، و ألسنتهم لا تضبط، و كيف تسلمون ممالم يسلم منه انبياء اللّه و رسله و حجج اللّه- عليهم السلام-؛ ألم ينسبوا يوسف- عليه السلام- إلى أنه همّ بالزنا؟ ألم ينسبوا أيوب عليه السلام، الى أنه ابتلى بذنوبه؟ ألم ينسبوا داود إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل تزوج بها؟ الم ينسبوا موسى إلى أنه عنّين و آذوه حتى برأه اللّه مما قالوا و كان عند اللّه وجيها؟ ألم ينسبوا جميع انبياء اللّه إلى أنهم سحرة طلبة الدنيا؟ ألم ينسبوا مريم بنت عمران- عليها السلام- الى أنّها حملت بعيسى من رجل نجّار اسمه يوسف؟ ألم ينسبوا نبينا- محمد صلّى اللّه عليه و آله- إلى أنّه شاعر مجنون؟ ألم ينسبوه إلى أنه هوى امرأة زيد بن حارثة فلم يزل بها حتى
(1). بحار الأنوار 77: 61، الحديث: 4.
(2). في المصدر: «فأخبأها»
(3). تفسير القمي 1: 126؛ تفسير الصافي 2: 144.
تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج2، ص: 307
استخلصها لنفسه؟ ألم ينسبوه يوم بدر أنّه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء حتّى أظهره اللّه على القطيفة و برّأ نبيّه من الخيانة و أنزل في كتابه: وَ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ . «1»
أقول: و لحن الآية يشعر بوقوع ظنّ من المسلمين بذلك، فلسانها لسان التبرئة، و الغلّ: أخذ شيء من المغنم خفية.
قوله سبحانه: وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَ
في تفسير القمّي عن الباقر- عليه السلام-: «من غلّ شيئا رآه يوم القيامة في النار، ثمّ يكلّف أن يدخل إليه فيخرجه من النار» «2» .
أقول: و هي استفادة لطيفة من قوله: يَأْتِ .
قوله سبحانه: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ
العنديّة، ليست تشريفيّة بل عنديّة حكميّة، كما يقال: عندي أنّ كذا كذا، فيعمّ الفريقين جميعا، و شاهد ذلك قوله: وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ .
و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: الذين اتّبعوا رضوان اللّه هم الأئمّة، و هم و اللّه درجات عند اللّه للمؤمنين و بولايتهم و معرفتهم إيّانا يضاعف اللّه لهم أعمالهم و يرفع اللّه لهم الدرجات العلى، «3» و الذين باؤوا بسخط من اللّه هم الذين جحدوا حقّ عليّ و حقّ الأئمّة منّا أهل البيت، فباؤوا لذلك بسخط من اللّه». «4»
(1). الأمالي للصدوق: 102، المجلس الثاني و العشرون، الحديث: 3؛ سنن أبي داود 4: 31، الحديث: 3971؛ سنن الترمذي 5: 230، الحديث: 3009؛ تفسير الطبري 4: 102.
(2). تفسير القمي 1: 122؛ تفسير الصافي 2: 144.
(3). إلى هنا روي في الكافي 1: 430، الحديث: 48؛ و مناقب آل أبي طالب 4: 179.