تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 49

اجتمع ما قدّم اللّه و ما أخّر بدأ بما قدّم اللّه فأعطى حقّه كاملا، فإن بقي شي‏ء كان لمن أخّر [اللّه‏] و إن لم يبق شي‏ء فلا شي‏ء له. فقال له زفر [بن اوس‏]: فما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر؟ فقال: هيبته‏ «1» ، الحديث.

و منها: ما إذا قصرت السهام عن استيعاب التركة بالنقص، كالأب مع البنت، فهناك سدس و نصف، فتردّ الزيادة على من كان يرد عليه النقص بحسب سهامهم من غير تعقيب، و هو أن يعطى الزائد أولي عصبة الذكر و تحرّم الانثى منها و لو كانت أقرب نسبا منه. و البيان فيه نظير البيان في صورة النقص. على أنّ آيات المواريث تدفع ما سنّته أهل الجاهليّة من هذا التعصيب، فكيف تشرّع ما تدفعه.

قوله سبحانه: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى‏ بِها أَوْ دَيْنٍ‏

في المجمع عن أمير المؤمنين: «إنّكم تقرأون في هذه الآية الوصيّة قبل الدين، و أنّ رسول اللّه قضى بالدين قبل الوصيّة» «2» .

أقول: و هو المنصوص في الروايات، و أمّا تقديم الوصيّة على الدين في الآية، فلأنّ الوصيّة أمر ندب اللّه إليه دون الدّين، قال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ «3» ، و لعلّه النكتة في تقييد الوصيّة في الآيتين بالفعل كقوله: وَصِيَّةٍ يُوصى‏ بِها ، و قوله: وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها ، و قوله: وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها .

(1). الكافي 7: 79- 80، الحديث: 3.

(2). مجمع البيان 3: 31.

(3). البقرة (2): 180.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 50

و قوله سبحانه: وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ

في الكافي عن الصادق- عليه السلام-: «من ليس بوالد و لا ولد» «1» .

أقول: فهو القريب من جهة العرض دون الطول، كالإخوة و الأخوات و أولادهم.

و في قوله: وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً ، إمّا كانَ‏ ناقصة و اسمها رَجُلٌ‏ و يُورَثُ‏ وصفه، و كَلالَةً حال. أو هي تامّة، و يُورَثُ‏ وصف الفاعل، و كَلالَةً حال. و المعنى على الجميع واحد.

و في الكافي عن الصادق- عليه السلام- في الآية: «إنّما عنى بذلك الإخوة و الأخوات من الامّ خاصّة» «2» .

أقول: و الروايات فيه كثيرة، و قرينة ذلك اختصاص ما في آخر السورة من حكم الكلالة بالإخوة و الأخوات من الأبوين أو الأب مع زيادة السهام هناك و نقصها ها هنا، فهذه من جهة الامّ؛ لأنّ تفاوت سهامهم بتفاوت من يتقرّبون به إلى الميّت.

قوله سبحانه: وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ‏

جي‏ء بالنصف بالإضافة كقوله في الآية الاولى: فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ‏ «3» و لم يتمّم ب «من» كما في قوله: فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ‏ ، وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ‏ ، فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ‏ ، و كالسدس و الثلث في الآية الاولى؛ لأنّ‏

(1). الكافي 7: 99، الحديث: 2 و 3، مع اختلاف.

(2). الكافي 7: 101- 102، الحديث: 3.

(3). النساء (4): 11.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 51

«من» هذه ابتدائيّة نشويّة، و انتشاء شي‏ء من شي‏ء يستلزم كون الناشي مستهلكا في المنشأ، و لازمه كون الباقي يربو على الناشي كالثلثين على الثلث و الثلاثة الأرباع على الربع، بخلاف النصف من النصف، و الثلث من الثلثين، و لذا قيل:

نصف ما ترك، و ثلثا ما ترك‏ «1» .

هذا، و سكوت الآية عن العدد في الزوجات إذا ورثن يعطي عدم الفرق في أخذ الربع و الثمن بين أن تكون واحدة أو أكثر، فما أخذن من الميراث مشترك بينهنّ، و أمّا قصر ربعهنّ أو ثمنهنّ على الأعيان فقط فغير مستفاد من هذه الآية.

و في هذه المعاني روايات كثيرة «2» .

قوله سبحانه: خالِدِينَ فِيها

قيل: إفراد الضمير في قوله: يُدْخِلْهُ‏ و جمعه في قوله: خالِدِينَ‏ ، باعتبار لفظ «من» و معناه.

(1). غنية النزوع: 319؛ السرائر 3: 287؛ تذكرة الفقهاء 2: 608.

(2). راجع: الكافي 7: 74، 107، 103؛ من لا يحضره الفقيه 4: 274؛ تهذيب الأحكام 9:

165 و غيرها.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 52

[ [سورة النساء (4): الآيات 16 الى 15]

] قوله سبحانه: وَ اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ

في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: «هي منسوخة، و السبيل هو الحدود» «1» .

و فيه: عنه- عليه السلام-: سئل عن هذه الآية فقال: «هي منسوخة» قيل:

كيف كانت؟ قال- عليه السلام-: «كانت المرأة إذا فجرت فقام عليها أربعة شهود ادخلت بيتا و لم تحدّث و لم تكلّم و لم تجالس و اوتيت [فيه‏] بطعامها و شرابها حتّى تموت. [قلت: فقوله:] أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ؟ قال: «جعل السبيل الجلد و الرجم» «2» .

(1). تفسير العيّاشي 1: 227، الحديث: 60.

(2). تفسير العيّاشي 1: 227، الحديث: 61.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 53

أقول: و روي هذا المعنى في الكافي عن الباقر- عليه السلام- «1» ، و سياق قوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ‏ ، يعطي أنّ الحكم ذو أمد، فلحنه لحن الانتظار.

قوله سبحانه: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ‏

هذه الآية كسابقتها منسوخة بآية الجلد.

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- و هو ذيل الحديث الثاني السابق، قال: قوله: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ‏ ، قال: «يعني: البكر إذا أتت الفاحشة التي أتتها هذه الثيّب‏ فَآذُوهُما قال: تحبس‏ فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » «2» .

(1). الكافي 2: 33، الحديث: 1.

(2). تفسير العيّاشي 1: 227- 228، الحديث: 61.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 54

[ [سورة النساء (4): الآيات 18 الى 17]

] قوله سبحانه: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ ...

قد عرفت معنى التوبة في سورة البقرة، و أنّها توبة واحدة من العبد محفوفة بتوبتين من اللّه سبحانه، و عرفت أنّ التوبة الثانية من اللّه تعالى إنّما تتحقّق بالتوبة الاولى منه تعالى. و ظاهر الآية أنّها الثانية.

و قوله: بِجَهالَةٍ

و هو سفه الرأي يحترز به عن الجهل كمن يقترف المعصية و هو لا يعلم أنّها معصية، فلا يكون العمل معه سيّئا، و قد مرّ استفادته من قوله.

و قوله: مِنْ قَرِيبٍ‏

مقابلته مع قوله في الآية الثانية: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ‏ ، يفيد أنّ‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 55

معنى القرب أن لا ينقضي موعده و هو حلول الإنسان محلّا لا يؤثّر فيه التوبة و الرجوع إلى اللّه سبحانه كما عند معاينة النشأة الآخرة بالاحتضار و الموت، كما يفيده قوله تعالى: وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏ «1» .

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية، قال: «يعني كلّ ذنب عمله العبد و إن كان به عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصيته ربّه [تبارك و تعالى‏]، و قد قال في ذلك يحكي قول يوسف لإخوته: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ‏ «2» ، فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية اللّه» «3» .

و في الفقيه عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- في آخر خطبة خطبها قال: «من تاب قبل موته بسنة تاب اللّه عليه» ثمّ قال- صلّى اللّه عليه و آله-: «إنّ السنة لكثيرة، و من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ الشهر لكثير و من تاب قبل موته بيوم تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ اليوم لكثير و من تاب قبل موته بساعة تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ الساعة لكثيرة و من تاب و قد بلغت روحه هذه- و أهوى بيده إلى حلقه- تاب اللّه عليه‏ «4» »، الخطبة.

و قوله: وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ ...

في الفقيه عن الصادق- عليه السلام-: «ذلك إذا عاين أحوال‏ «5» الآخرة «6» ».

أقول: و الأخبار في هذه المعاني كثيرة.

(1). طه (20): 82.

(2). يوسف (12): 89.

(3). تفسير العيّاشي 1: 228، الحديث: 61.

(4). من لا يحضره الفقيه 1: 133، الحديث: 351.

(5). في المصدر: «أمر»