تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 53

أقول: و روي هذا المعنى في الكافي عن الباقر- عليه السلام- «1» ، و سياق قوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ‏ ، يعطي أنّ الحكم ذو أمد، فلحنه لحن الانتظار.

قوله سبحانه: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ‏

هذه الآية كسابقتها منسوخة بآية الجلد.

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- و هو ذيل الحديث الثاني السابق، قال: قوله: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ‏ ، قال: «يعني: البكر إذا أتت الفاحشة التي أتتها هذه الثيّب‏ فَآذُوهُما قال: تحبس‏ فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » «2» .

(1). الكافي 2: 33، الحديث: 1.

(2). تفسير العيّاشي 1: 227- 228، الحديث: 61.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 54

[ [سورة النساء (4): الآيات 18 الى 17]

] قوله سبحانه: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ ...

قد عرفت معنى التوبة في سورة البقرة، و أنّها توبة واحدة من العبد محفوفة بتوبتين من اللّه سبحانه، و عرفت أنّ التوبة الثانية من اللّه تعالى إنّما تتحقّق بالتوبة الاولى منه تعالى. و ظاهر الآية أنّها الثانية.

و قوله: بِجَهالَةٍ

و هو سفه الرأي يحترز به عن الجهل كمن يقترف المعصية و هو لا يعلم أنّها معصية، فلا يكون العمل معه سيّئا، و قد مرّ استفادته من قوله.

و قوله: مِنْ قَرِيبٍ‏

مقابلته مع قوله في الآية الثانية: حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ‏ ، يفيد أنّ‏

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 55

معنى القرب أن لا ينقضي موعده و هو حلول الإنسان محلّا لا يؤثّر فيه التوبة و الرجوع إلى اللّه سبحانه كما عند معاينة النشأة الآخرة بالاحتضار و الموت، كما يفيده قوله تعالى: وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏ «1» .

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- في الآية، قال: «يعني كلّ ذنب عمله العبد و إن كان به عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصيته ربّه [تبارك و تعالى‏]، و قد قال في ذلك يحكي قول يوسف لإخوته: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ‏ «2» ، فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية اللّه» «3» .

و في الفقيه عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- في آخر خطبة خطبها قال: «من تاب قبل موته بسنة تاب اللّه عليه» ثمّ قال- صلّى اللّه عليه و آله-: «إنّ السنة لكثيرة، و من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ الشهر لكثير و من تاب قبل موته بيوم تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ اليوم لكثير و من تاب قبل موته بساعة تاب اللّه عليه» ثمّ قال: «و إنّ الساعة لكثيرة و من تاب و قد بلغت روحه هذه- و أهوى بيده إلى حلقه- تاب اللّه عليه‏ «4» »، الخطبة.

و قوله: وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ ...

في الفقيه عن الصادق- عليه السلام-: «ذلك إذا عاين أحوال‏ «5» الآخرة «6» ».

أقول: و الأخبار في هذه المعاني كثيرة.

(1). طه (20): 82.

(2). يوسف (12): 89.

(3). تفسير العيّاشي 1: 228، الحديث: 61.

(4). من لا يحضره الفقيه 1: 133، الحديث: 351.

(5). في المصدر: «أمر»

(6). من لا يحضره الفقيه 1: 133، الحديث: 352.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 56

[ [سورة النساء (4): الآيات 22 الى 19]

] قوله سبحانه: لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ

في المجمع عن الباقر- عليه السلام-: «أنّها نزلت في الرجل يحبس المرأة عنده لا حاجة له إليها و ينتظر موتها حتّى يرثها» «1» .

و في تفسير القمّي عن الباقر- عليه السلام- قال: «كان في الجاهليّة في أوّل‏

(1). مجمع البيان 3: 47.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 57

ما أسلموا في‏ «1» قبائل العرب إذا مات حميم الرجل و له امرأة ألقى الرجل ثوبه عليها فورث نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها [فكان‏] يرث نكاحها كما يرث ماله، فلمّا مات أبو قيس بن الأشلت‏ «2» ألقى محصن بن أبي قيس ثوبه على امرأة أبيه و هي كبيشة ابنة معمّر بن معبد فورث نكاحها ثمّ تركها لا يدخل بها و لا ينفق عليها، فأتت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- فقالت: يا رسول اللّه! مات أبو قيس بن الأشلت‏ «3» فورث ابنه محصن نكاحي فلا يدخل عليّ و لا ينفق عليّ و لا يخلّي سبيلي فألحق بأهلي، فقال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-: ارجعي إلى بيتك، فإن يحدث اللّه في شأنك شيئا أعلمتك به. فنزل‏ وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلًا ، فلحقت بأهلها و كان نسوة «4» في المدينة قد ورث نكاحهنّ كما ورث نكاح كبيشة غير أنّه ورثهنّ غير «5» الأبناء فانزل‏ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً » «6» .

أقول: معنى الروايتين واضح، و هناك غيرهما من الروايات.

قوله سبحانه: وَ لا تَعْضُلُوهُنَ‏

العضل: الحبس.

(1). في المصدر: «من»

(2). في المصدر: «الأسلب»

(3). في المصدر: «الأسلب»

(4). في المصدر: «كانت نساء»

(5). في المصدر: «عن»

(6). تفسير القمّي 1: 134.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 58

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام- قال: «الرجل تكون له المرأة فيضربها حتّى تفتدي منه، فنهى اللّه عن ذلك» «1» .

أقول: و ظاهر أنّ الضرار و الذهاب عنوان العضل.

قوله سبحانه: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ

في الكافي عن الصادق- عليه السلام-: «إذا قالت له: لا أغتسل لك من جنابة، و لا أبرّ لك قسما، و لاوطئنّ فراشك من تكره، [فإذا قالت له هذا] حلّ له أن يخلعها و حلّ له ما أخذ منها» «2» .

أقول: و هو من المصاديق، و الآية مطلقة.

و في المجمع عن الباقر- عليه السلام-: «كلّ معصية» «3» .

قوله سبحانه: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً

في مقام التوبيخ، و يشعر بأنّه كان متداولا عندهم أنّهم كانوا إذا أرادوا الاستبدال رموها بسوء فأخذوا من صداقها و أخرجوها، فنهى عن ذلك، و كذا قيل.

قوله سبحانه: وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ‏

الإفضاء الجرّ، كنّى به عن المباشرة، و عدّى ب «إلى» بتضمينه معنى الميل،

(1). تفسير العيّاشي 1: 228- 229، الحديث: 65.

(2). لم نعثر بعينها في الكافي، و لكن روي في من لا يحضره الفقيه 3: 522، الحديث: 482 و في الكافي بتفاوة 1: 39، الحديث: 1- 4.

(3). مجمع البيان 3: 47.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 59

و الميثاق الغليظ: العهد الوثيق و هي عقد النكاح و ما له من الأحكام.

و في المجمع عن الباقر- عليه السلام-: «هو العهد المأخوذ على الزوج حالة العقد من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» «1» .