تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 170

في أهله، فقم من عنده و لا تقاعده» «1» .

و عن الصادق: «و فرض اللّه على السمع أن يتنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم اللّه و أن يعرض عمّا لا يحلّ له ممّا نهى اللّه عنه و الإصغاء إلى ما أسخط اللّه، فقال في ذلك: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ‏ ، قال: ثمّ استثنى موضع النسيان فقال: وَ إِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى‏ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏ «2» «3» .

قوله سبحانه: وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا

في العيون عن الرضا- عليه السلام- في حديث قال: فأمّا قوله عزّ و جلّ:

وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا فإنّه يقول: لن يجعل اللّه لكافر على مؤمن حجّة، و لقد أخبر اللّه عن كفّار قتلوا نبيّين‏ «4» بغير حقّ، و مع قتلهم إيّاهم لن يجعل اللّه لهم على أنبيائهم حجّة من طريق الحجّة «5» .

قوله سبحانه: وَ لا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا

حيث يذكرونه في مقام يخافون فيه على أنفسهم من ظهور النفاق.

و في الكافي عن أمير المؤمنين- عليه السلام-: «من ذكر اللّه في السرّ فقد ذكر اللّه كثيرا، إنّ المنافقين كانوا يذكرون اللّه علانية و لا يذكرونه في السرّ، فقال اللّه تعالى: يُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا «6» .

(1). الكافي 2: 377، الحديث: 8؛ تفسير العيّاشي 1: 281، الحديث: 290.

(2). الأنعام (6): 68.

(3). الكافي 2: 35، الحديث: 1.

(4). في المصدر: «النبيّين»

(5). عيون أخبار الرضا- عليه السلام- 2: 203، الحديث: 5.

(6). الكافي 2: 501، الحديث: 2.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 171

أقول: و فيه استفادة لطيفة.

و قوله: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ‏

أي مردّدين. و تفسيره قوله بعده: لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ .

قوله سبحانه: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ‏

قرئ الدرك بفتح الراء و سكونها، و هي من النار كالدرجة من الجنّة، سمّي به لتطابق الدرك على الدرك، و يستفاد منها أنّ النار ذات مراتب.

قوله سبحانه: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ‏

في المجمع عن الباقر- عليه السلام-: «لا يحبّ اللّه الشتم في الانتصار إِلَّا مَنْ ظُلِمَ‏ فلا بأس له أن ينتصر ممّن ظلمه بما يجوز الانتصار به في الدين» «1» .

أقول: و روى قريبا منه القمّي في تفسيره‏ «2» .

و قوله- عليه السلام-: «فلا بأس له»، إشارة إلى وجه تغيير الاسلوب في الآية و العدول عن الاستثناء المتّصل إلى المنقطع، فإنّ الظاهر كان مقتضاه أن يقال: إلّا ممّن ظلم، أو: إلّا أن يجهر به من ظلم، و ذلك للإشعار بأنّه منه لا بأس به، لا أنّه محبوب.

و قوله: «بما يجوز الانتصار»، يعني ذكره بما فيه، فهو الجائز في الدين فحسب.

و في تفسير العيّاشي عن الصادق- عليه السلام-: «الجهر بالسوء من القول أن‏

(1). مجمع البيان 3: 225.

(2). تفسير القمّي 1: 156- 157.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 172

يذكر الرجل بما فيه» «1» .

و في المجمع عن الصادق- عليه السلام-: «إنّه الضيف ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته، فلا جناح عليه أن يذكر سوء ما فعله» «2» .

أقول: و روى هذا المعنى العيّاشي في تفسيره‏ «3» .

و في تفسير القمّي: و في حديث آخر في تفسيرها: «إن جاءك رجل و قال فيك ما ليس فيك من الخير و الثناء و العمل الصالح فلا تقبله منه و كذّبه، فإنّه‏ «4» ظلمك» «5» .

أقول: الآية مطلقة، و الحديثان من قبيل عدّ المصاديق و التطبيق.

قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ‏

في تفسير القمّي قال- عليه السلام-: «هم الذين أقرّوا برسول اللّه و أنكروا أمير المؤمنين- عليه السلام-» «6» .

أقول: و هو من الجري.

(1). تفسير العيّاشي 1: 283، الحديث: 297.

(2). مجمع البيان 3: 225.

(3). تفسير العيّاشي 1: 283، الحديث: 296.

(4). في المصدر: «فقد»

(5). تفسير القمّي 1: 157.

(6). تفسير القمّي 1: 157.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 173

[سورة النساء (4): الآيات 171 الى 153]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 175

قوله سبحانه: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ‏

في المجمع: روي أنّ كعب بن الأشرف و جماعة من اليهود قالوا: يا محمّد، إن كنت نبيّا فأتنا بكتاب من السماء [جملة: أي‏] كما أتى موسى بالتوراة جملة، فنزلت‏ «1» .

قوله سبحانه: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ‏ قد مرّ الكلام في عمدة ما يتعلّق بهذه الآيات فيما مرّ، و سيأتي بعضه في نظائرها فيما سيأتي.

قوله سبحانه: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ‏

وقوع الآية بعد قوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ‏ ، و قوله: وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً* بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ‏ ، يفيد كون الضمير في قوله: قَبْلَ مَوْتِهِ‏ ، راجعا إلى عيسى- عليه السلام- كالضمير في قوله: بِهِ‏ ، و قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ‏ ، «إن» نافية، و حذف الاسم و هو «أحد» يفيد الاستغراق، و ظاهر المعنى ما من يهوديّ و لا نصرانيّ إلّا ليؤمننّ بعيسى قبل موت عيسى، فموت عيسى متأخّر عن كلّ يهوديّ و نصرانيّ، و قد قال تعالى لعيسى: وَ جاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ «2» ، و هذا ممّا يستفاد منه كون‏

(1). مجمع البيان 3: 228.

(2). آل عمران (3): 55.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏3، ص: 176

اليوم يوم القيامة، كما مرّ بيانه في سورة البقرة عند قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ‏ «1» .

و قد سكت سبحانه في قوله: إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ‏ ، عن كونه إيمانا نافعا أو غير نافع، بل يستفاد من مثل قوله في اليهود: وَ لُعِنُوا بِما قالُوا «2» ، و قوله: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا : أنّ كثيرا منهم لا يؤمنون إيمانا نافعا، و قد قال أيضا: فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ‏ «3» .

ثمّ إنّ هذا الإيمان ليس هو الإيمان الباطل الذي للنصارى اليوم بعيسى، فحاشا عيسى أن يظهر لهم فيؤمنوا به إيمانا ليس له بحقّ كما حكى اللّه تعالى عنه بقوله: قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍ‏ «4» ، و قال أيضا: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ «5» .

و حاشا ساحة الحقّ سبحانه أن يسمّي ما يعدّه كفرا إيمانا، و هو الإيمان بعيسى بعد بعثة محمّد- صلّى اللّه عليه و آله- و بكلّ نبيّ بعد نسخ شريعته إلّا مع الإيمان بالنبيّ اللاحق و في ضمنه، فقوله: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ‏ ، متضمّن للإيمان بمحمّد و خاصّة في زمانه، فالمعنى- و اللّه العالم-: ما من يهوديّ و لا نصرانيّ إلّا ليؤمننّ بعيسى، أي بمحمّد و عيسى- عليهما السلام- قبل أن يموت عيسى إمّا إيمانا لا ينفعه كما عند السكرات و ظهور آيات الآخرة، أو إيمانا ينفعه كما في غيره.

(1). البقرة (2): 210.

(2). المائدة (5): 64.

(3). النحل (16): 37.

(4). المائدة (5): 116.