تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 145

[سورة الأنعام (6): الآيات 135 الى 128]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 146

قوله: قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ‏

استكثار الجند ضم الآحاد إليه بحيث يجعله كثيرا، أي قد صرتم كثيرا بانضمام كثير من الإنس إليكم.

قوله: وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً

في تفسير القمّي: قال: قال: نولّي كلّ من يولّي أوليائهم فيكونون معهم يوم القيامة «1» .

و في الكافي: عن الباقر- عليه السلام- قال: «ما انتصر اللّه من ظالم إلّا بظالم، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً » «2» .

قوله: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ‏

في العيون: في خبر الشامي سأل أمير المؤمنين- عليه السلام-: هل بعث اللّه نبيا إلى الجن؟ قال: «نعم، بعث إليهم نبيا يقال له: يوسف، فدعاهم إلى اللّه فقتلوه» «3» .

أقول: و ظاهر الآية تحقق البعث في كلّ من القبيلين و إن تأوّل بعضهم الآية ببعض الوجوه البعيدة.

قوله: اعْمَلُوا عَلى‏ مَكانَتِكُمْ‏

المكانة: التمكّن و الإستطاعة و الحال التي أنت عليها، أي اعملوا و أنتم على‏

(1). تفسير القمّي 1: 215.

(2). الكافي 2: 334، الحديث: 19.

(3). عيون أخبار الرضا- عليه السلام- 1: 242، الحديث: 1.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 147

حالكم التي أنتم عليها من الكفر و الجحود و الظلم و قوله: إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ‏

كان الظاهر أن يقال: لا يفلح الكافرون، لكنّه بدّل إلى ما يشعر بالعلّية، فإنّ الكافر إنّما لا يفلح لظلمه.

*

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 148

[سورة الأنعام (6): الآيات 141 الى 126]

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 149

[سورة الأنعام (6): الآيات 142 الى 150]

وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (142) ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (143) وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144) قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‏ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلاَّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (146)

فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَ لا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (147) سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَيْ‏ءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (149) قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (150)

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 150

قوله: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ‏

روى: أنّهم كانوا يعيّنون شيئا من حرث و نتاج للّه و يصرفونه إلى الضيفان و المساكين و شيئا منهما لآلهتهم و ينفقونها لسدنتها و يذبحون عندها، ثم إن رأوا ما عيّنوا للّه أزكى بدّلوه بما لآلهتهم، و إن رأوا ما لآلهتهم أزكى تركوه لها حبّا لآلهتهم، و اعتلّوا لذلك بأن اللّه غني.

في المجمع: عن أهل البيت كان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما جعل للّه ردّده، و إذا اختلط ما جعل للّه بما جعل للأصنام تركوه و قالوا: [إنّ‏] اللّه غني و إذا انخرق الماء من الذي للّه في الذي للأصنام لم يسدّوه، و إذا انخرق من الذي للأصنام في الذي للّه سدّوه و قالوا: إنّ اللّه غني‏ «1» .

أقول: و قوله: مِمَّا ذَرَأَ فيه من التنبيه على جهالتهم حيث أنّ الخلق للّه و هم يجعلون له نصيبا و لما يزعمونه شريكا فضل نصيب عليه كما قيل.

قوله سبحانه: وَ كَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏

في تفسير القمّي: قال: قال: يعني أسلافهم زيّنوا لهم قتل أولادهم‏ «2» .

أقول: و المراد باسلافهم سدنة الآلهة و مسموعوا الكلمة من سلفهم عدّوا شركائهم للّه سبحانه، لإطاعتهم لهم، و الدليل على أن ليس المراد بالشركاء الآلهة قوله: لِيُرْدُوهُمْ وَ لِيَلْبِسُوا ، و الإرداء الإهلاك.

قوله سبحانه: هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ

(1). مجمع البيان 4: 370.

(2). تفسير القمّي 1: 217.

تفسير البيان فى الموافقة بين الحديث و القرآن، ج‏4، ص: 151

في تفسير القمّي قال: قال: الحجر المحرّم‏ «1» .

أقول: فهو فعل بمعنى المفعول أي الممنوع.

قوله: لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ‏ .

تفسير لقولهم حجر.

و في تفسير القمّي في الآية قال: فكانوا يحرمونها على قوم‏ «2» .

قوله سبحانه: وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها

و هي البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام على ما قيل.

قوله: وَ قالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ

في تفسير القمّي: قال: فكانوا يحرّمون الجنين الذي يخرجونه من بطون الأنعام يحرمونه على النساء، فإذا كان ميتة أكله الرجال و النساء، فحكى اللّه قولهم لرسول اللّه، فقال: وَ قالُوا ما فِي بُطُونِ‏ «3» الآية.

قوله: خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلى‏ أَزْواجِنا

يمكن أن يستفاد من السياق- حيث لم يقل لرجالنا و لنساءنا و غير ذلك- أنّ هذا الحكم كان عندهم من قبيل حق الخالصة على ما قيل، إمّا بإعتبار كون الموصول جمعا في المعنى أو التاء للمبالغة كراوية الشعر أو هو مصدر كالعافية.

(1). تفسير القمّي 1: 217.

(2). تفسير القمّي 1: 217.